Таїнство Єлеопомазання
Таїнство Соборування (Єлеопомазання) в нашому храмі відбувається по п'ятницях (о 19.00) та суботах (в 11.30) в дні Різдвяного і Великого постів згідно з розкладом. Якщо людина тяжко хворий і не може бути присутнім в храмі, можливо Соборування на дому або в лікарні.
Єлеопомазання - Таїнство, в якому при помазання тіла єлеєм (освяченими олією) призивається на хворого благодать Божа. зціляє немочі душевні і тілесні.
Таїнство Єлеопомазання, як і всі Таїнства, встановлено Самим Господом. Першими його стали здійснювати апостоли. У Посланні апостола Якова читаємо: «Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому »(Як. 5; 14-15).
Молитва покаянного характеру і речовина здійснення Таїнства встановлені Спасителем. Масло символізує духовне і фізичне зцілення і просвіта людини.
Таїнство відбувається зборами (собором) з семи священиків. тому і називається ще Соборуванням. Священики - наступники апостолів по благодаті. Сім священиків беруть участь в Таїнстві в знак присутності повноти Церкви, але в разі крайньої необхідності здійснювати Соборування може і один священик.
Підготовчим ступенем до таїнства Соборування є Сповідь. під час якої людина сповідує гріхи усвідомлені. Під час Соборування людина молиться про прощення того, що забуто і не усвідомлюється, і потім, вже очищений і оновлений, приступає до Святої Чаші.
Під час Єлеопомазання відбувається семиразове помазання єлеєм. Помазання основні життєво важливі частини тіла людини: лоб, ніздрі, щоки, уста, груди і руки по обидва боки ,. Ці зовнішні дії освячують наше тіло фізично, готуючи його до майбутнього воскресіння, і допомагають людині просвітитися духовно.
Під час Соборування читаються місця з Апостольських послань, сім зачав з Євангелія, а також сім молитов про дарування болящому зцілення, канон за недужого, тропарі покаянного характеру. З євангельських текстів читаються ті місця, де говориться про любов Бога до людини, про ті вимоги, які пред'являються до нас, якщо ми хочемо бути зціленими: прощати своїх ворогів, прагнути заповнити любов'ю те, що ми у них відібрали.
Під час читання Євангелія собору стоять із запаленими свічками. Решта свічки можна поставити в храмі за здоров'я себе та близьких, можна запалювати вдома під час молитви.
Не будучи речовиною таїнства, в соборування бере участь і зерно, як символ відродження, воскресіння та надії. Під час здійснення Таїнства зерна лежать на блюді, в яке ставляться свічки. Після закінчення Таїнства зерно і ялин лунають соборували. Зерно і ялин додають в їжу. Маслом після Єлеопомазання також можна помазувати хворі місця.
Всі православні християни, навіть фізично здорові, один раз на рік приходять в храм для здійснення над ними Елеоосвященія. Страждання душевне в християнстві теж визнається хворобою. Якщо людина страждає духом від смерті близьких людей, від горя, якщо йому необхідна допомога, щоб зібратися з силами і зняти з себе пута відчаю, - він може вдатися до Єлеопомазання. Таїнство не здійснюється над немовлятами (до 7 років), тому що у них не може бути свідомо скоєних гріхів.
Під час хвороби соборуватись належить один раз, щоб не проявляти маловір'я. Господь знає наші потреби. Якщо фізичного зцілення не відбувається, значить, ця хвороба нам потрібна для чогось. Людина може залишитися прикутим до ліжка, але одужати духовно. Тому, в першу чергу, слід шукати саме духовного зцілення.
Уявіть: людина поранився і у нього кров на одязі. Він може одяг випрати - все одно рана буде кровоточити, все одно кривава пляма буде виступати. Тому й важливо зцілення духовне. Якщо ми фізично зцілилися, а духовно немає, це все одно, що випрати сорочку, а рану, яка під нею ховається, чи не залікувати.
Перед початком Таїнства необхідно записатися в свічковий лавці. щоб Ваше ім'я встигли передати священикові. У день Соборування можна їсти. Під час здійснення Таїнства на людину обов'язково повинен бути хрест. Тіло і одяг повинні бути чистими і доступ для помазання: комір слід глибоко розстебнути і засукати рукава. Потрібно намагатися, щоб ялин не потрапив на одяг - з благоговіння до святині. З собою бажано мати паперові серветки для отіранія зайвого масла, які потім спалюються або залишаються в церкві.
Після Соборування необхідно зберігати себе в тиші, слід присвятити час молитві, почитати щось душекорисне, відвідати когось, що потребує допомоги та підтримки. Не слід відразу вмиватися, щоб не змити освячене масло.
У соборування прощаються гріхи забуті, неусвідомлені. Але треба пам'ятати, що соборування приносить плоди лише тоді, коли людина живе за Євангелієм, регулярно сповідається, причащається і дійсно хоче змінити своє життя.
1. Богословські та біблійні підстави таїнства Єлеопомазання
У давнину ялин, тобто масло оливкового дерева, використовувався дуже широко. У Старому Завіті про нього йдеться і як про найважливіший продукті харчування, і як про невід'ємну приналежності храмового богослужіння (хліб, який входив до складу жертвоприношень, виготовлявся з додаванням єлею, ялин горів в лампадах Храму, їм помазувалися священики при їх свячення, а також жертовники і приналежності Храму і т.д.), і, нарешті, як про ліки (див. напр. Іс. 1: 6). Крім того, ялин наділявся символічним значенням - як знак милості Божої і радості про життя за заповідями. У культурі античності ялин також займав важливе місце, особливо в медичній практиці.
Саме ялин, а також вино, описані як лікарський засіб в притчі Господа нашого Ісуса Христа про милосердного самарянина: «Один чоловік ішов з Єрусалиму до Єрихону, і попався розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледь живим ... Самарянин же там якийсь самарянин, знайшов на нього і, побачивши його, змилосердився і, підійшовши, перев'язав йому рани, наливши оливи й вина »(Лк. 10.30, 33-34). Отже, з зовнішньої сторони таїнство Єлеопомазання тісно пов'язане з древньою практикою лікування ран і хвороб за допомогою помазання єлеєм. Але церковне таїнство до цієї практики аж ніяк не зводиться. Згідно з Євангелієм, апостоли, по велінню Христову, «багатьох хворих мазали олією і зціляли» (Мк. 6:13). Очевидно, що ці зцілення відбувалися не просто завдяки медичним властивостям єлею, але благодаттю Божою, так як апостоли зціляли силою і владою, отриманої від Самого Христа.
Відпущення гріхів є невід'ємним аспектом таїнства Єлеопомазання. Хвороба і гріх пов'язані між собою - про цей зв'язок пише сам апостол Яків на початку свого послання: «Зроблений гріх народжує смерть» (Як. 1:15). Як смерть і тлінність людської природи є наслідком гріхопадіння, так і особисті гріхи людини можуть бути причиною посилення хвороби. Це співвідносить Єлеопомазання з таїнством Покаяння - перший заповнює друге, особливості для тяжкохворих, але не скасовує його. Згідно з церковною традицією, Єлеопомазання переважно здійснювати разом зі сповіддю. У деяких випадках преподания хворому таїнства Покаяння може бути й зовсім неможливим, і тоді Єлеопомазання залишається єдиним засобом вирішення його від гріхів.
За свідченням батьків і вчителів Церкви, вже з перших століть християнства це таїнство відбувалося над каються і було одним із засобів приєднання до Церкви тих, хто відпав від неї через тяжкості своїх гріхів. Як писав ще в III столітті Оріген, «існує відпущення гріхів. через покаяння, коли грішник омиває слізьми ложе своє. У цьому виповнюється то, що говорить апостол: Болить чи хто в вас, так закличе пресвітери церковні. »(Гомілії на Книгу Левіт, II. 4). За словами святителя Іоанна Златоуста, священики «не тільки відроджують нас [в Хрещенні], але і мають владу прощати гріхи, зроблені після того: Чи болить хто в вас - сказано, - так закличе пресвітери церковні. »(Про священство III. 6). Святитель Симеон Солунський свідчить, що в його епоху - початок XV століття - в Візантії «всякому, що впала в гріхи і виконав правило покаяння, котрий готується до прилучення [Святих Таїн] і отримав прощення від [духовного] батька», гріхи залишалися «через священнодійство і помазання Єлеопомазання, як пише [Яків,] брат Господній »(Вопросоответи Гавриїлу Пентапольскій, 72). Саме цим обумовлено вчинення загального Єлеопомазання над усіма бажаючими напередодні свята Пасхи, коли Церква особливо закликала грішників примиритися з нею.
2. Коротка історія розвитку чинопослідування
Витоки чину Єлеопомазання - в апостольській практиці помазувати хворих освяченим єлеєм, здійснюючи посилену молитву про них. У ранній Церкві освячення єлею зазвичай відбувалося під час Євхаристії. У рукописах стародавніх редакцій богослужбових книг зберігся цілий ряд молитов над «єлеєм хворих», освячує на літургії або поза нею. Нерідко ялин пропонувалося освячувати разом з водою. Ще одним священнодійством, відбувалися над недужого, було покладання рук єпископа або священика (див. Мк. 16:18 «. Покладуть руки на хворих, і добре їм буде!», Порівн. Діян. 28: 8). Існувало також безліч окремих молитов про хворих - в тому числі, призначених для читання в тій чи іншій конкретної хвороби. Всі ці елементи лягли в основу чинопослідування Соборування.
У візантійських рукописах з X-XI ст. поступово набуває поширення розгорнутий план, що передбачає вчинення семи Божественних літургій - цілий тиждень підряд або ж одночасно в декількох храмах. На проскомидії цих літургій освящался ялин, а в кінці служби - відбувалося помазання недужого. Згодом сім літургій були замінені сім'ю помазання, яка випереджає - як на літургії - читанням Апостола і Євангелія з сугубою єктенією. Для семи помазаний були обрані сім молитов, взятих з числа або молитов про хворих і освячення єлею для них, або з чинів таїнства Покаяння. Крім того, при кожному помазання читалася має давнє походження молитва «Отче святий, Лікарю душ і тілес. », А цикл всіх помазаний увінчував покладання на хворого Євангелія. Цей чин предварялся вечірньої та ранкової, на яких замість рядових співів співалися особливі - про хворих. У такій формі чин набув широкого поширення - в тому числі, на Русі, де він з кінця XIV століття витіснив собою більш давню традицію, де Єлеопомазання складалося лише з однієї-двох молитов над єлеєм, до яких могли приєднуватися молитви в тій чи іншій хворобі.
З XV століття особливі піснеспіви Єлеопомазання відділилися від спеціальних вечірні та утрені і утворили початкову частину чинопослідування, яке остаточно набуло свого сучасного вигляду: 1) серія псалмів і пісень про болящих; 2) молитва освячення єлею; 3) цикл з семи помазаний з молитвою «Отче Святий. », Передує читанням Апостола і Євангелія (які, як на літургії, обрамлені прокимном, аллілуіаріем і сугубій єктенією) і черговий молитвою; 4) покладання Євангелія на голову хворого, з читанням молитви, і відпуст. При цьому вибір конкретних молитов і читань з Апостола і Євангелія був предметом постійних змін, аж до настання епохи друкованих видань.
3. Слідування Єлеопомазання
Чин Єлеопомазання, представлений в сучасному Требнику, повинен відбуватися без скорочень і з благоговінням. Слід звернути особливу увагу на якість єлею, використовуваного в таїнстві. З тієї причини, що символізм цієї речовини в Святому Письмі і у святих отців Церкви пов'язаний тільки і виключно з плодом оливкового дерева, а не інших рослин, масло Єлеопомазання має бути оливковою. Змішання його з маслами, отриманих з інших рослин, а тим більше - заміна оливкової олії іншим, допускається лише в крайньому випадку. Ялин в таїнстві змішується, згідно з традицією ранньої Церкви, з водою - або, як зазначено в Требнику, з вином, витіснив у візантійській практиці воду в чині Єлеопомазання.
За Требнику, чин Єлеопомазання здійснюється над хворою, біля його одра. Дуже бажано вчинення чину Єлеопомазання, або Соборування, собором пресвітерів, тобто декількома (в ідеалі - сім'ю) священиками разом. Згідно з церковною традицією, приймати Єлеопомазання можна тільки один раз протягом одного захворювання. Більш ніж один раз на одній і тій же хворобі Єлеопомазання може бути викладено лише як виняток - якщо та прийняла особливо затяжний характер.
У пастирській практиці зустрічаються випадки неможливості здійснити над хворим повний чин Єлеопомазання - наприклад, в умовах реанімаційного відділення. У зв'язку з цим Священний Синод благословляє вчинення в таких випадках скороченого чину Єлеопомазання, в якому канон та інші піснеспіви, що колись входили до яких припустилися окремо вечірню і утреню про недужого, прочитуються священиком заздалегідь (або ж опускаються), а цикл з семи помазаний, висхідних до практиці здійснення семи літургій, замінюється одним. Текст короткого чину соборування наведено в додатку до цього документа.
Оскільки суттєвою стороною таїнства Соборування є відпущення гріхів, при вирішенні питання про участь в цьому таїнстві дітей слід керуватися тими ж правилами, які відносяться до таїнства Покаяння. Зокрема, таїнство Єлеопомазання не повинно викладатися дітям молодше семирічного віку без особливої необхідності.
4. Загальна соборування
Відповідно до Требником, чин Єлеопомазання здійснюється над єдиною людиною, котрі перебувають в тілесної хвороби або немочі. Однак в Православної Церкви широко поширена практика здійснення загального Єлеопомазання над багатьма людьми, що молилися, в тому числі здоровими.
У сучасній грецькій традиції загальне Єлеопомазання відбувається лише раз або два на рік: після утрені Великого четверга, а також, як правило, в навечір'я Різдва Христового. Воно відрізняється від звичайного порядку Єлеопомазання тим, що, оскільки в ньому можуть брати участь всі вірні, а не тільки важко хворі, воно відбувається в храмі, і під час нього седмерічний цикл Апостолів, Євангелій і молитов не супроводжується помазання, але помазання буває лише одне: в кінці чину все моляться почергово підходять до Євангелія для цілування, і тоді предстоятель одноразово помазує ним лоб і руки.
Схожа практика здійснення загального Єлеопомазання - з одноразовим помазанням замість семиразового - була широко поширена на Русі до середини XVII століття. Правом здійснювати загальне Єлеопомазання володіли тільки архієреї і ігумени найважливіших монастирів. Після XVII століття загальне Єлеопомазання стало особливістю богослужіння найбільших соборів - наприклад, Успенського собору Московського Кремля, - де це священнодійство аж до 1917 року продовжувало відбуватися раз на рік, у Великий четвер. Практика здійснення загального Єлеопомазання тільки один раз на рік, після утрені Великого четверга - зазвичай ввечері у Велику середу - збереглася і в зарубіжних парафіях російською традицією, а також в деяких храмах в Росії. Зокрема, в храмах РПЦ загальне Єлеопомазання зберегло характер виключно архієрейського священнодійства. Проте в 2-й половині XX століття в Російській Православній Церкві широко поширився новий звичай здійснення загального Єлеопомазання не тільки на Страсний тиждень, а й на інших седмиці Великого посту, причому загальне Єлеопомазання стало відбуватися з одним, а з сімома помазання.
У світлі сказаного про російської дореволюційної та сучасної грецької традиції допускається вчинення загального Єлеопомазання з прочитанням всіх належних по чину апостолів, Євангелій і молитов без супроводу їх помазання, але з вчиненням кожним з беруть участь в чині ієреїв одноразового помазання тих, хто молиться в кінці последования. З огляду на тісний зв'язок загального Єлеопомазання зі святкуванням Пасхи, вчинення цього чину дозволяється тільки в період Великого посту або, в разі обґрунтованої пастирської необхідності (безліч бажаючих) і у вигляді особливого виключення, в дні передсвята Різдва Христового, коли статут наказує особливо суворий піст, - але не в інші пости і звичайні дні року.
Приймати загальне Єлеопомазання можна не більше одного разу на рік. Пастирям слід роз'яснювати пасом, які бажають взяти участь відразу в декількох Єлеопомазання поспіль, що таке бажання свідчить про нерозуміння змісту таїнства і невірному відношенні до нього.
Зцілення - невід'ємна частина християнського благовістя. Згідно з Євангелієм, воно є знаменням. супроводжуючим проповідь про Христа по всьому світу (Мк. 16: 17-18). Тому Єлеопомазання, в якій би формі воно не здійснювалося, служить і служитиме до творення Церкви Христової і порятунку окремих її членів.