Талькін померлим
بسم الله الرحمن الرحيم
На законності «Талкіна» стоять чотири мазхаба, деякі вчені навіть зробили це з ознак людей сунни.
Що стосується мазхабов, то подібно наступного:
Шейх Абдул-Гані Аль-Ганімі ад-Дімашк аль-Ханафі в своїй книзі «Ал-любаб фі шарх аль-китаб» Т.1 стор.125 сказав: «А Талкіна померлому в могилі є законним у людей Сунни, тому що Всевишній Аллах оживляє його в своїй могилі ».
1 - Імам Ан-Нававі в книзі «Аль-Маджму» (5 / 303-304) сказав: «Цілі групи з наших соратників (шафиитов) сказали, що Талкіна померлому є сунной відразу після його поховання» .. Потім сказав: «З тих, хто ясно вказав його бажаність: Каді Хусейн, аль-Мутаваллі, Шейх Наср аль-Макдісі ».. Також сказав:« Шейха Абу Амра Ібн ас-Салаха, хай помилує його Аллах, запитали про нього, і він сказав: «Талкіна - це те, що ми вибираємо (його законність), і робимо », потім Імам Нававі сказав:« Жителі Шама не переставали робити це з часів великих імамів досі ». Закінчилася мова Імама Нававі.
1 - Імам Абу Мансур ібн Юсуф аль-Бахути аль-Ханбалі в своїй книзі «Ар-Равда аль-Мурабба» (стор.104).
2 - Імам аль-Мардаві аль-Ханбалі в своїй книзі «аль-Інсаф фі маріфіті ар-Раджиха міналь-хілаф» (2 / 548-549) сказав: «Примітка: є сунной робити Талкіна померлому після його поховання згідно з більшістю соратників (ханбалитов ). Закінчилися його слова.
Примітка: достовірно встановлено, що мертві чують у відомих хадисах, з них те, що передає Бухарі, що Посланник Аллаха, мир Йому і милість Аллаха »встав над колодязем Бадра, б якому були вбиті з многобожників, і він назвав ім'я їх по іменах і іменах отців «Про таку-то син такого-то», сказав: «Ми знайшли те, що обіцяв нам наш Господь істиною, а ви знайшли те, що обіцяв вам ваш Господь істиною?», Умар сказав: «Чому ти звертаєшся до тіл, в яких немає душі », тоді Посланник Аллаха сказав:« Клянуся тим, хто володіє моєю душею, ви не краще чути їхній голос ите то, що я їм кажу »; також хадис Бухарі, який він передає від Анаса, що Пророк, мир Йому і милість Аллаха, сказав: «Воістину раб, коли його кладуть в могилу, і йдуть його товариші, він чує шурхіт їх сандалів». А що стосується слів Всевишнього: «І ти не даси почути тим, хто в могилах», то мається на увазі уподібнення невіруючих з тими, хто в могилах, в їх неотримання користі від Його промови, мир Йому і милість Аллаха, будучи живими. Це згадав Ібн Хаджар в книзі «Фатхуль-Барі» (7/354) і Куртубі в своєму тлумаченні Корану (14/305). Ібн Хаджар аль-Хайтам в книзі «Тухфат аль-Мухтадж» в третій частині говорить: є сунной робити Талкіна соврешеннолетнему розумного або втратив розум, який був до цього мукалляф (дієздатним), навіть якщо це шахід, як це вимагає їх (колишніх вчених) вільний (необмежене) висловлювання, після завершення поховання, через перекази щодо цього, слабкість якого заповнюється свідчать йому переказами, так як це з гідних діянь (звідси витікає, що можна діяти відповідно до цього хадисом, так як це з гідних діянь)
Є сунной стояти деякий час після його поховання, просячи для нього стійкості (на істині), просячи для нього вибачення через достовірного перекази про це. Амр Ібн аль-Ас наказав робити це (стор.207) протягом часу, рівного заколювання верблюда і роздачі його м'яса, і сказав: «Щоб я отримав заспокоєння з вами, і знав, що відповісти посланцям свого Господа».
Читання молитви «талькін» покійному після поховання і покриття носилок з тілом.
Відповідь: Високоповажний муфтій доктор Алі Джумаа Мухаммад
Перебування учасників похоронної процесії біля могили покійного деякий час після його поховання є сунной.
Абу Дауд і Хакім передали хадис від 'Усмана (нехай буде задоволений ним Аллах) в якому він говорить:
لما رواه أبو داود والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن عثمان رضي الله عنه قال. كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت; فإنه الآن يسأل
«Пророк (мир і благословення Аллаха йому і його родині) після того як закінчував поховання померлого, ставав біля його могили, і говорив:« Просіть в Аллаха прощення і стійкості для свого брата. Воістину, його зараз допитують ». Передали Абу Дауд, аль-Хакім назвав цей хадис достовірним.
Муслім передав такі слова 'Амра ібн аль-'Аса (нехай буде задоволений ним Аллах):
وروى مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: إذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا, ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي
«Коли ви покладете мене в могилу, то засипте мене землею, і потім постійте навколо могили той час, в яке можна було б заколоти тварина і роздати його м'ясо. Щоб не відчув я в цей момент самотності, і зміг подивитися, чим можу відповісти посланцям мого Господа ».
Таким чином, все згадане відбувається після поховання.
Також немає нічого поганого, якщо прохання-ду`а передуватиме коротка проповідь-повчання, яка послужить нагадуванням віруючим про смерть і потойбічне життя, пом'якшить їхні серця і підготує їх до більш щирою благання.
Передається від Алі (так облагородить Аллах його лик), що він сказав:
فعن علي كرم الله وجهه قال: ((كنا في جنازة في بقيع الغرقد, فأتانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته, ثم قال: ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار , وإلا قد كتب شقية أو سعيدة, فقال رجل: يا رسول الله, أفلا نتكل على كتابنا? فقال: اعملوا; فكل ميسر لما خلق له))
«Одного разу ми були на похороні на кладовищі Баки 'аль-Гаркад, і до нас підійшов Пророк (мир йому і благословення Аллаха). В його руці була невелика палиця, і, опустивши голову, він почав колупати палицею в землі. Через якийсь час він сказав: «Немає нікого з вас, і жодної живої душі (в цілому), місце якої в раю або в пеклі не було б уже визначено, як і те, чи буде він щасливим або нещасним». Тоді один чоловік сказав: «О, посланник Аллаха! То чи не покластися нам на те, що нам вже наказано? ». Він відповів: «Здійснюйте (благі) діяння, і кожному з вас буде полегшено то, для чого він був створений».
Цей хадис наводиться у аль-Бухарі і Мусліма. і аль-Бухарі привів цей хадис в розділі під назвою: «Глава про умовляння біля могили, коли супроводжували небіжчика люди сидять навколо неї».
روي عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير -وهم من قدماء التابعين من أهل حمص- قالوا: إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان, قل: لا إله إلا الله, اشهد أن لا إله إلا الله, ثلاث مرات, يا فلان, قل: ربي الله, وديني الإسلام, ونبيي محمد صلى الله عليه وآله وسلم, ثم ينصرف. رواه سعيد بن منصور في سننه
«Коли закривалася могила померлого, і люди розходилися від неї, вважалося бажаним три рази сказати покійному біля його могили:« Про таку-то, скажи: «Ля іляха илля ллах», засвідчи, що немає бога крім Аллаха », а потім:« Про таку-то, скажи: «Мій бог - Аллах, і моя релігія - Іслам, і мій пророк - Мухаммад (мир і благословення Аллаха йому і його родині)». Їх слова передав Са'ід ібн Мансур у своїй книзі «Ас-Сунан».
Також розповідається, що Абу умам аль-Бахілі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав:
وروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نصنع بموتانا, أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره, فليقم أحدكم على رأس قبره, ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة, فإنه يسمعه ولا يجيب, ثم يقول: يا فلان ابن فلانة, فإنه يستوي قاعدا, ثم يقول: يا فلان ابن فلانة, فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله, ولكن لا تشعرون, فليقل. اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا بالقرآن إماما, فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا; ما يقعدنا عند من لقن حجته! ويكون الله تعالى حجته دونهما, فقال رجل: يا رسول الله, فإن لم يعرف أمه? قال: ينسبه إلى أمه حواء: يا فلان ابن حواء)) رواه الطبراني وابن شاهين وغيرهما, قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. وإسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه.
«Коли я помру, зробіть зі мною те, що Посланник Аллаха (мир і благословення Всевишнього йому і його родині) наказував нам робити з померлими. Він говорив: «Коли хто-небудь з ваших братів помре, після того як ви його поховає, нехай один з вас постане у головах його могили і скаже:« Про таку-то син такий-то! »Покійний чутиме його, але не буде відповідати. Потім нехай скаже знову: «Про таку-то син такий-то!» - той випрямиться і сяде. Потім нехай скаже ще раз: «Про таку-то син такий-то!». І померлий скаже: «Настав нас, та змилується над тобою Аллах!» - але ви не будете чути його відповіді.
І тоді нехай (стоїть біля могили) скаже: «Згадай те, з чим ти вийшов з цього життя: свідоцтво, що немає бога крім Аллаха, і що Мухаммад Його раб і посланник, і що ти був задоволений Аллахом як Господом, і Ісламом як релігією, і Мухаммадом (мир і благословення Аллаха йому і його родині) як пророком, і Кораном як керівництвом ».
Хадіс розповіли ат-Табарані, Ібн Шахін, і інші. Імам Ібн Хаджар аль-Аскаляні (та змилується над ним Аллах) сказав: «Його иснад достатній (має силу), і ад-Дия в своїй книзі« аль-ахкам »порахував його досить сильним».
Імам ан-Нававі (631-676 х / 1233-1277 м) в книзі «аль-Маджму'» (5/226) сказав:
وقال الإمام النووي رحمه الله في الروضة والمجموع: "وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب, وقد اعتضد بشواهد من الأحاديث كحديث: ((اسألوا له التثبيت)) ووصية عمرو بن العاص رضي الله عنه, وهما صحيحان, ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به وإلى الآن. اه.
Що стосується покриття носилок з покійним, то в цій справі шаріат надає свободу вибору, дозволяючи покривати їх або не робити цього, в залежності від того, що буде краще для покійного, щоб захистити його тіло і оберегти від поглядів.
А Аллах - с.в.т. - знає краще!
Більш детально з даним питанням бажаючі можуть ознайомитись в Книзі Імама Хафіза ас Сахаві "Курратуль айн"