ТАНАХ (תַּנַ"ךְ) - увійшло у вжиток в середні століття і прийняте в сучасному івриті назва єврейської Біблії (в християнській традиції - Старого завіту). Слово являє собою акронім (початкові літери) назв трьох розділів Святого Письма:
Термін «ТаНаХ» з'явився вперше в працях середньовічних єврейських богословів. [1]
Датування найбільш ранніх текстів коливається в проміжку XII-VIII ст. до н. е. найпізніші книги датуються II-I ст. до н. е. [2]
Назва Священного писання
Єврейське Святе Письмо не має єдиної назви, яке було б загальним для всього єврейського народу і застосовувалося в усі періоди його історії. Найбільш ранній і поширений термін - הַסְּפָרִים. hа-Сфара ( `кнігі`). Євреї елліністичного світу вживали це ж назву на грецькій мові - hτα βιβλια - Біблія, і воно увійшло головним чином через свою латинську форму в європейські мови.
Термін סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ Сифре hа-кодеш ( `священні кнігі`), хоча і виявлений тільки в єврейській середньовічній літературі, мабуть, іноді вживався євреями вже в дохристиянський період. Однак ця назва зустрічається рідко, так як в рабинської літературі слово «Сефер» ( `кніга`) застосовувалося, за невеликими винятками, тільки для позначення біблійних книг, що зробило зайвим додаток до нього будь-яких визначень.
У Мишне і інших джерелах мішнаітского періоду часто зустрічається назва «כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ» Китве hа-кодеш ( `Святе Пісаніе`). Застосування староєврейського кореня כתב (писати) для позначення біблійної літератури має особливого сенсу. Воно підкреслює, що мова йде про письмову форму - на противагу усній, в якій передавалося вчення мудреців і рабинів до складання Мішни.
Аналогічно, слово «מִקְרָא» Мікра ( `чтеніе`), яке в той же період стало теж входити у вжиток для позначення Біблії, говорить про те, що її вивчали, читаючи вголос. Воно свідчить також про публічне читанні, яке відігравало важливу роль в єврейській синагогальної літургії. Особливо широко цей термін був поширений серед євреїв в середні століття. Згодом став також вживатися акронім «Танах» (תַּנַ"ךְ), що складається з перших букв назви трьох розділів Біблії: Тора (П'ятикнижжя), Невіім (Пророки) та Кетувім (писання).
Слово Тора, будучи загальноприйнятим назвою першого розділу Біблії, має ширше значення Божественного одкровення, закону і єврейського релігійного вчення взагалі; іноді воно застосовується в раввинистической літературі для позначення Біблії в цілому.
Старий Заповіт - це чисто християнське назва Біблії. Воно вживається для того, щоб термінологічно відокремити єврейську Біблію від християнського Нового завіту.
В єврейських джерелах немає точного еквівалента цього терміна, але яка полягає в понятті «канон» концепція по відношенню до Біблії явно єврейська. Євреї стали «народом Книги», а Біблія - запорукою його життєдіяльності. Заповіді Біблії, вчення і світосприйняття закарбувалися в мисленні і в усьому духовному творчості єврейського народу. Канонизированное Письмо беззастережно приймалося як правдиве свідчення національного минулого, уособлення реальності надій і мрій.
З плином часу Біблія стала основним джерелом пізнання івриту та еталоном літературної творчості. Усний Закон. заснований на тлумаченні Біблії, розкривав всю глибину і силу таяться в Біблії істин, втілював і втілював у життя мудрість закону і чистоту моралі. У Біблії, вперше в історії, було канонізовано духовна творчість народу, і це виявилося революционизирующим кроком в історії релігії. Канонізація була свідомо сприйнята християнством і ісламом.
Безумовно, книги, що входять в Біблію, ні в якому разі не могли відбити всього літературної спадщини Ізраїлю. У самому Писанні є свідчення про наявність великої, згодом втраченої літератури; наприклад, безсумнівно дуже давніми є згадувані в Біблії «Книга воєн Господа» (Чис. 21:14) і «Книга Праведного» ( «Сефер ха-яшар»; ібн. 10:13; II Сам. 1:18). Правда, в ряді випадків один і той же твір, можливо, згадувалося під різними назвами, а слово Сефер могло позначати лише розділ книги, а не книгу в цілому. Є підстави припускати, що існували численні інші твори, про які Біблія і не згадує.
Сама концепція створення канону Писання передбачає тривалий процес відбору творів, на яких він заснований. Святість була необхідною умовою канонізації тієї чи іншої книги, хоча й не все, що вважалося священним і плодом Божественного одкровення, було канонізовано. Деякі твори збереглися лише завдяки своїм літературним достоїнств. Дуже важливу роль зіграли, ймовірно, школи писарів і священнослужителів, які, з властивим їм консерватизмом, прагнули передавати з покоління в покоління основні досліджувані тексти. Потім сам факт канонізації змушував шанувати включену в канон книгу і сприяв тому, що благоговіння до Святого Письма було увічнено.
ТаНаХ описує створення світу і людини, Божественний заповіт і заповіді, а також історію єврейського народу від його виникнення до початку періоду Другого Храму. За традиційними уявленнями, ці книги були даровані людям за допомогою руах hа-кодеш - духом святости. [3]
ТаНаХ, а також релігійно-філософські уявлення іудаїзму послужили основою для становлення християнства та ісламу. [4] [5]
Мова Танаха
Велика частина книг Танаха написана на біблійному івриті, крім декількох глав в книгах Езра (4: 8 - 6:18, 7: 12-26) і Даніель (2: 4 - 7:28) і невеликих уривків в книгах Береш (31: 47) і Ірмеяhу (10:11), написаних на біблійному арамейською.
склад ТаНаХа
У ТаНаХ входять 39 книг.
У талмудичні часи вважалося, що ТаНаХ містить 24 книги. Це число виходить, якщо об'єднати книги Езра (книга) Езри і Нехемія. вважати однією книгою весь збірник Трей асар. а також вважати обидві частини книг Шемуеля. Гаммелах і Діврі hа-ямім за одну книгу.
Крім того, іноді умовно об'єднують пари книг Шофтім і Рут. Ірмеяhу і Ейха. так що загальне число книг ТаНаХа прирівнюється до 22 по числу букв єврейського алфавіту.
Різні стародавні рукописи ТаНаХа також дають різний порядок книг в ньому. Прийнятий в єврейському світі порядок книг ТаНаХа відповідає виданню Мікраот гедолот [7].
Католицький і православний канони Старого Завіту включають додаткові книги, відсутні в ТаНаХе - апокрифи та псевдоепіграфи.
Укладачі книг Танаха
На підставі: вавилонський талмуд, трактат Бава Батра, 14Б-15А
Номери глав і віршів, розподіл книг
Сучасне розподіл книг на глави введено єпископом Кентерберійським Стефаном Ленгтон в 1214 році для тексту Вульгати. Текст Танаха вперше розділив на голови Іцхак Натан бен Калонімус в XV в. при складанні першої івритської конкорданції "Меїр Натів". Вірші Вульґати пронумеровані Сантес Паніна в першій половині XVI ст. потім Робером Етьєном ок. 1555 р Згодом цей розподіл було майже механічно перенесено в єврейську Біблію.
Розподіл на глави і номера віршів не має ніякого значення в єврейській традиції. Тим не менш, вони присутні у всіх сучасних виданнях ТаНаХа, що спрощує пошук і цитування віршів. Розподіл книг Шемуеля. Гаммелах і Діврі hа-ямім на частини I і II зроблено тільки для зручності поводження з великими книгами. Ухвалення євреями християнського поділу на глави почалося в епоху пізнього середньовіччя в Іспанії, частково в контексті примусових релігійних дебатів, які відбулися на тлі жорстких переслідувань та іспанської інквізиції. Метою прийняття такого поділу було полегшення пошуку біблійних цитат. До сих пір в традиційному світі ешив глави книг Танаха називають не перек. як глави Мішни або мидрашей, а запозиченим словом капітелі.
З точки зору єврейської традиції, поділ на глави не тільки необгрунтовано, але також відкрито для серйозної критики трьох видів:
- Розподіл на глави іноді відображає християнське тлумачення Біблії.
- Навіть якщо вони не передбачається християнське тлумачення, глави часто ділять біблійні тексти в багатьох місцях, які можуть бути розцінені як недоречні з літературних чи інших причин.
- Вони ігнорують прийняте розподіл закритими і відкритими прогалинами, існуюче в масоретських текстах.
Ці сучасні єврейські видання представляють книги Шемуеля. Гаммелах і Діврі hа-ямім в якості однієї книги на їх титульних сторінках, і не роблять ніяких вказівок відносно основних категорій тексту про їх поділі на дві частини (хоча це зазначено в верхніх і бічних полях). У таких виданнях другі книги Шемуеля. Гаммелах і Діврі hа-ямім є продовженнями перших книг на тих же сторінках, де закінчуються перші, без будь-яких розривів в тексті. У разі книги Гаммелах. в якій немає традиційного поділу в даній точці тексту, текст другої частини книги починається на тому ж рядку, де закінчується текст першої частини.