адже ось що відбувається - внаслідок атрофії мозку, покаліченого впливами культурного середовища та обмеженого вимушеної обумовленістю, вчинене послання свадхьяі дуже важко зрозуміти! І тому, якщо розуміння не відбувається, ми перебуваємо в практиці, в тапас. І в належний час, коли тапас спрацьовує, відбувається розуміння. Таким чином, тапас і свадхьяя - практика і розуміння - створюють разом щось, що можна назвати колом чесноти - ви рухаєтеся в ньому від одного блага до іншого.
Питання: Яке джерело тієї крия-йоги, яку поширює Гуруджі?
Джерело крия-йоги в вічності. Мудреці говорили про цю йогу тисячі років тому, продовжують говорити зараз, будуть говорити в майбутньому. Ця крия йога - єдина йога, яка згадується в йога-сутрах Патанджалі. У 196-ти сутрах зустрічається назва лише цієї йоги. Всі інші «йоги» є більш пізніми проявами розуму в його шкідливої самоодержімості і болючою схильності до побудови надмірно складних ментальних схем, в його постійну зайнятість змінюються ідеями.
Йога-сутри кажуть: «tapah sv # 257; dhy # 257; ye # 347; varaprahidh # 257; n # 257; ni kriy # 257; -yogah» ( «крия-йога - це тапас, свадхьяя, Ишвара-пранідхана» ). Тут не тільки дається певна назва йоги, а й вказується на її триєдність. Трійця - триєдність сучасної західної цивілізації - це Бог, Божий Син і Святий Дух. Тримурти - триєдність давнини - це Брахма, Вішну, Махешвара (Шива). А три нероздільних аспекту крия-йоги - це свадхьяя, тапас, Ишвара-пранідхана. Для зручності проголошення було сказано «тапас, свадхьяя, Ишвара-пранідхана», але правильніше сказати «свадхьяя- тапас-Ишвара-пранідхана», так як саме свадхьяя є початком крия-йоги.
Свадхьяя означає пробудження до усвідомлення діяльності окремого людської свідомості - «мене», бачення механізму за допомогою якого «я» «увічнює» себе, усвідомлення того факту, що саме ця невпинна діяльність і є тим, що приховує Розум. Приховує Розум «я» інакше називається Чітта-врітті. Інше ім'я для Розуму - Чайтанья. Діяльність «я», надмірна його діяльність, не дозволяє Чайтані «піднятися» з глибини свідомості на поверхню. Чайтанья перекладається як Розум. Це найближча переклад. Тому ми пишемо це слово з великої літери. І цей Розум зовсім не той невеликий поверхневий «розум», з яким мають справу психологи і про який знають всі люди. Цей Розум не є ні витонченої освіченістю, ні вишуканим хитроумієм, ні якої б то не було ментальної над-діяльністю.
Розум - це дещо інше! Він - певна якість пробужденности усвідомлення, цілісної пробужденности, вимір, в якому відсутня не тільки множинна роздробленість, але і будь-яка подвійність, в ньому немає ніякого розколу, розщеплення. Так «виглядає» Розум, Чайтанья. Він - єдиний невибіркову усвідомлення, незіпсоване бажанням і небажанням, виправданням і осудом, тим що приємно, і також тим, що неприємно (потягом до приємного огидою до неприємного). Ніяка подібного роду порча не зачіпає його. Розум не вражений ніякої псуванням. Що таке «зіпсованість», «непорочність»? Зіпсованість має на увазі розпад і розкладання на частини, непорочність ж вказує на цілісність, недоторканність. Це непорочне усвідомлення ні на що не схоже, воно нікуди не прагне. У ньому абсолютно відсутня зациклена на собі мінлива «особистість». Лише нев'януча «сутність» буття є там. Ніякої діяльності особистості! Це усвідомлення непохитно і не схильне до ніякому впливу. Це усвідомлення - ніхто, і, тим не менше, воно - все! Такий Розум, такий Чайтанья. А приховує Розум зміг езопової діяльності «особистості», «я-мене-мені-моє», невпинно клубочиться навколо. Смог розділяє так добре нам знайомого людське свідомості, зміг внутрішньо-суперечливого цілком обумовленого минулими впливами упередженості «я», що переслідує бажане, - цей зміг називається «Чітта-врітті». Це те свідомість, яке ми відчуваємо, і воно повно осколків, розбіжностей і вад. Поглиблене дослідження цієї фрагментарної «особистості», его, того, що ми вважаємо собою, - ось що таке свадхьяя. Крия-йога починається зі свадхьяі.
І в такий свадхьяе каламутне мінливе марево «я» стає спокійніше і прозоріше. Таке - більш здорове - «я» вже не засліплює настільки сильно, вже не настільки самовпевнено і вперто. І те, що відбувається потім, є пробудженням Розуму, який залишався в глибинах свідомості до пори мовчазно дрімає і прихованим діяльністю «я», про яку ми тільки що говорили. І хоча діяльність «я» можлива лише внаслідок підключеності «я» до Розуму, «я» - тобто - ми залишаємося абсолютно сліпими до цього підключення, ми взагалі не помічаємо існування Розуму. Але коли діяльність «я» вичерпується, Розум виходить на поверхню, Розум прокидається, розгорається зоря, світанок Розуму.
І цей світанок зветься Ишвара-пранідханой. Ишвара-пранідхана - це сприйняття сутнісного аспекту свідомості - його безроздільно. Свідомість в тому його ракурсі, який нам звичний, розколоте на частини і має тенденцію породжувати нові й нові фрагменти, розколюючи на все більшу кількість частин, тоді як Розум - цілісний, неподільний, нефрагментарний ракурс свідомості. Таким чином, пробудження Розуму - третій аспект триєдиної крия-йоги. Перший - поглиблення в «я» і його дослідження. Отже, дослідження Чітта-врітті і подальше зниження Чітта-врітті веде до «повстання» Розуму, який зазвичай залишається бездіяльним, який дрімає, потенційним. «Повстання», як би з «мертвих», вічно живого Розуму - це Ишвара-пранідхана.
Між цими двома аспектами крия-йоги находятс певні повні глибокого змісту практики. Практичний аспект називається тапас. І цей тапас, практика йоги, практика Кріі, не є однією з тих програм фітнесу, що можна знайти в йога-студіях. Немає ніяких проблем з програмами фітнесу, ті, хто в них потребують, займаються ними і навіть отримують від них якусь користь, оздоровлення. Але все досягнуті результати зводяться нанівець через психологічних проблем - діяльності «я», що намагається досягти чогось нового і стати кимось іншим. І якщо немає закладеного з самого початку фундаменту психологічного зцілення, навіть практика хатха-йоги та інші подібні практики, що несуть в собі потенціал зцілення тіла, не дуже корисні, не працюють так, як могли б. Крия-йога зцілює психіку, і тому спочатку потрібно (необхідно) благословення крия-йоги, для того навіть, щоб хатха-йога стала ефективною.
Крия-практики нашої крия-йоги дуже тонкі, але дуже дієві. Головна їх мета - звільнити тіло з задушливих обіймів розуму. Розум виникає з тіла. Якщо не було б тіла, не було б і розуму. Але, врешті-решт, розум стає паном тіла і, втручаючись в роботу тіла, створює різноманітні психосоматичні проблеми. А ми практикуємо Кріі, щоб вивільнити тіло з-під панування розуму, впливу втручається розуму.
Наші практики дуже прості, але вони трансформують. Вони не настільки яскраві і збуджуючі як ті практики, що є в хатха-йоги у вигляді найрізноманітніших (незвичайних) і своєрідних поз. Вони не схожі ні на що подібне.
І все ж, серед наших практик є певні вправи для frenulum linguae (вуздечки під язиком), які посилюють залози внутрішньої секреції центральної нервової системи: щитовидну залозу, епіфез, гіпофіз, гіпоталамус, для того щоб залози управляли тілом, а не мислення, що створює безлад своїм втручанням.
Також є досконалий спосіб привнесення спокою в свідомість через певний особливий метод дихання, який ми називаємо крия-пранаяма, що складається не тільки з специфічного виду дихання, але і з особливого усвідомлення в центральній лінії сушумни.
І звичайно, є ще й інші тонкі практики, наприклад практики, що розчиняють забруднення у вигляді страху і задоволення. Страх і задоволення - це ті дві речі, які є джерелом всієї псування і деградації. Ми замкнені в коридорі протилежностей, і базові, фундаментальні протилежності - страх і задоволення. Задоволення - друга сторона страху, його антипод.
Наші практики зцілюють мозок, атрофований внаслідок надмірної егоцентрічной діяльності, внаслідок неврологічного дефекту, що породжує ілюзію поділу всередині свідомості. Адже ось що відбувається - внаслідок атрофії мозку, покаліченого впливами культурного середовища та обмеженого вимушеної обумовленістю, вчинене послання свадхьяі дуже важко зрозуміти! І тому, якщо розуміння не відбувається, ми перебуваємо в практиці, в тапас. І в належний час, коли тапас спрацьовує, відбувається розуміння. Таким чином, тапас і свадхьяя - практика і розуміння - створюють разом щось, що можна назвати колом чесноти - ви рухаєтеся в ньому від одного блага до іншого. У діяльності ж одержимого самим собою его людина завжди залишається замкненим в порочному колі, де одне зло змінює інше. Але перебувати в «колі» свадхьяі і тапаса означає рухатися, прикрашаючись чеснотою, і врешті-решт вибухнути в Ишвара-пранідхану - безпосереднє сприйняття того ракурсу Свідомості, в якому Свідомість єдине і абсолютно цілісно без яких би то не було вад.
Джай крия-йога Лахірі!
(Інтерв'ю київським журналу YOГА)
НИЖНІЙ НОВГОРОД (РОСІЯ)