У мечеті, після скоєння запропонованої частини намазу, джамаат здійснює подальшу сунну намазу. І лише після цього робить зікр (33 рара субханал-лах, 33 аль-хамдуліл-лях, 33 рази Аллаху акбар), а потім завершує намаз молитвою (дуа). Хтось же відразу, після скоєння запропонованої частини намазу, робить зікр і дуа, а потім або здійснює сунну або взагалі йде. На їхню думку «вчинення зікри і дуа відразу ж після запропонованої частини намазу є сунной. Вчинення ж зікри і дуа, згідно мазхабу ханафітського толку, після скоєння сунни намазу, суперечить сунне ». Я хотів би дізнатися, наскільки обгрунтовано їх думку? І чи дійсно наші дії суперечать сунне?
Слід зазначити, що вчинення зікри і дуа після запропонованої частини намазу є сунной. Достовірних висловів посланника Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає), що стосуються даного питання, більш ніж достатньо. Наприклад в хадисі, переданому Муслімом від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) сказав: «Якщо хто-небудь, після кожної молитви, буде вимовляти 33 рази« субханал-лах », 33 рази «аль-Хамді лив-лях», 33 рази «Аллаху акбар», все в загальному буде 99 раз, і в сотий раз скаже: «ля іляяха ілля-лаху уахдаху ля шарііка лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-Хамді уа хуа аляя кульлі шайін кадіір », - то йому проститься його гріхи, навіть якщо вони будуть подібні піні морський». [1]
Як видно з наведених ріуаятов, вчинення зікри і дуа після молитви є важливою сунной посланника Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає). Що ж стосується вчинення зікри і дуа безпосередньо після запропонованої частини намазу, то серед вчених існує дві точки зору щодо цього питання. У тих мазхабах, крім мазхаба ханафітського толку, які беруть за основу хадіси, в яких сказано, що посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) робив зікр і дуа безпосередньо після «запропонованої частини намазу», зікр і дуа робляться відразу ж після скоєння запропонованої частини намазу. Вчені ж мазхаба ханафітського напряму беруть за основу хадис, переданий Муслімом від Айши (нехай буде задоволений нею Аллах), в якому сказано: «Після привітання в намаз посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) сидів стільки, скільки було потрібно для вимови слів: «Аллахумма Антас-Саля уа мінкас-Саля, табааракта йа заль-жаляялі уаль-ікра», -а так само хадис, наведений у «Сахих Аль-Бухарі» від Умму Саляма (нехай буде задоволений нею Аллах), в якому сказано: « після привітання посланника Аллаха (хай благославіть Його Аллах і привітан яття) в намаз, жінки відразу ж вставали зі своїх місць. А посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) вставав з місця лише трохи погодинна ». [4]
З метою відповідності дій подібним хадисам, вчені мазхаба ханафітського напряму дотримуються думки, що зікр і дуа слід робити не після запропонованої частини намазу, а після скоєння подальшої сунни. Якщо ж здійснювати зікр і дуа безпосередньо після запропонованої частини намазу, то це буде суперечити хадису, переданому від матері правовірних Айши (нехай буде задоволений нею Аллах). До того ж зрозуміло, що 33-х кратне вимова слів «субханал-лах», «аль-Хамді лив-лях» і «Аллаху акбар», вимова слів «ля іляяха Ілля-лаху уахдаху ля шарііка лях, ляхуль-мульку уа ляхуль -хамду уа хуа аляя кульлі шайін кадіір », а так само читання« Аятуль-Курсі »і сур« Аль-Фаляк »і« Ан-Нас », вимагає більшого часу, ніж для вимови слів« аллахумма Антас-Саля уа мінкас-Саля , табааракта йа заль-жаляялі уаль-ікра ». А згідно ріуаяту матері правовірних Айши (нехай буде задоволений нею Аллах), посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає), після скоєння запропонованої частини намазу, сидів стільки, скільки було потрібно для вимови слів: «Аллахумма Антас-Саля уа мінкас-Саля, табааракта йа заль-жаляялі уаль-ікра ». Якщо так, то посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) в намазу, в яких після запропонованої частини слід зробити сунну, після скоєння запропонованої частини молитви і вимови короткого зікри, на зразок слів «аллахумма Антас-Саля уа мінкас-Саля, табааракта йа заль-жаляялі уаль-ікра », вставав і в своїй кімнаті, що є сусідами з мечеттю, здійснював подальшу сунну намазу, а потім виголошував зікр і дуа, наведені вище.
При здійсненні ж ранкової і післяполудневої молитов, в яких немає подальшої сунни, посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) вимовляв зікр і дуа безпосередньо після скоєння запропонованої частини намазу. Наступні слова посланника Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) підтверджують сказане: «Той, хто після скоєння ранкової молитви з Джамаат, перебуваючи на місці здійснення намазу, до сходу сонця буде поминати Аллаха, а потім зробить два ракаата намазу, буде удостоєний відплати повного хаджу і умри. Повністю, повністю, повністю ». [5]
Якщо говорити докладніше, то хадис, в якому сказано: «Після привітання в намаз посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) сидів стільки, скільки було потрібно для вимови слів:« Аллахумма Антас-Саля уа мінкас-Саля, табааракта йа заль-жаляялі уаль-ікра », -будет стосуватися молитви, в якій, після запропонованої частини, є подальша сунна і не стосуватиметься ранкової і післяполудневої молитов, в яких після запропонованої частини немає сунни.
Тобто, деякі ріуаяти, в яких згадується про довгих зикре після вимови запропонованої частини намазу, на зразок 33-х кратного вимови слів «субханал-лах», «аль-Хамді лив-лях» і «Аллаху акбар», вимова слів «ля іляяха ілля-лаху уахдаху ля шарііка лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-Хамді уа хуа аляя кульлі шайін кадіір », а так само читання« Аятуль-Курсі », вчені мазхаба ханафітського напряму відносили до намазів, в яких після запропонованої частини немає сунни.
До того ж, слова в хадисах «після запропонованої частини намазу», ні в якій мірі не суперечать вимові зікри і дуа після наступної за запропонованою частиною намазу сунни. Так як «сунна муаккада», яку слід здійснювати після запропонованої частини намазу, є важливою частиною молитви. Додатково до цього, сунна муаккада не є окремим видом намазу, на зразок «тахаджуда» і «духу» і відбувається до або ж після запропонованої частини намазу. Наприклад слова: «Я роблю п'ятикратний намаз», - вказують на те, що відбуваються запропонована частина і сунна молитви. З цієї причини учені мазхаба ханафітського напряму трактували слова «після запропонованої частини намазу», як дії, що здійснюються після скоєння запропонованої частини і сунни молитви. Щодо цього вчений мазхаба ханафітського толку Ібн Абідін, в своїй книзі «Раддул-мухтар», сказав наступне: «Хадиси, в яких йдеться про вимові зікри після запропонованої частини намазу, вказують на те, що зікр вимовляється не до, а після скоєння подальшої сунни . Так як сунна намазу є не окремою частиною, а невіддільною складовою частиною намазу і доповненням до нього. З цієї причини йдеться, що зікр і дуа, вимовлені після сунни, яка відбувається за запропонованою частиною намазу, зроблені після обов'язкової частини молитви ». [6]
Поряд з цим, на думку вчених мазхаба ханафітського толку, дуа, зроблене після благого діяння, приймається. З огляду на цей факт, вони дотримувалися думки, що дуа слід вимовляти після скоєння сунни. Так як, після скоєння запропонованої частини намазу, а потім і сунни, добрість діяння збільшується.
Як ми бачимо, в мазхабе ханафітського напряму існують вагомі докази щодо вимови зікри і дуа після скоєння последующе сунни. З цієї причини не правильно виводити поспішну фатву, стверджуючи, що це є бід'атом або, що це дію бездоказово.
Через наявність доказів того чи іншого дії, прихильники певного мазхаба завжди з повагою ставилися один до одного.
Сьогодні ті, хто стверджує, що «він не дотримується мазхаба» і називає себе «саляфов» -ом, представляє такі дрібні відмінності між мазхабами як великої проблеми і тим самим вносять розлад у суспільство мусульман. Все вичитане і почуте ними уривками вони приписують до Ісламу, а свою думку, яке відповідає їх сутності, розглядають, як аят Корану або ж сунну посланника Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає). В цьому суть того, що вони всіх інакомислячих приписують до вчиняє бід'ат. Насправді ж вони не розуміють, що заперечуючи наявність і допустимість різних думок, вони самі є тими, хто здійснює бід'ат.
В даний час, в наших мечетях, джамаат разом з імамом, після намазу, вимовляє зікр і робить дуа. Цим переслідується мета навчити зикре і дуа тих, хто ще не вміє правильно вимовляти їх. До того ж багато часто ігнорують зикре і дуа, які посланник Аллаха (хай благославіть Його Аллах і вітає) вимовляв після намазу. А адже це дуже важливий вид сунни. З цієї причини, коли імам вголос вимовляє зікр, джамаат, повторюючи за ним його дії, робить важливий вид сунни.
Деякі можуть думати, що вимова зікри і дуа Джамаат є бід'атом. Але в нашій релігії немає жодного заборони на цю дію.
Для того, щоб будь-яку дію було бід'атом потрібно, щоб в релігії не було його основи. А вимові зікри і дуа Джамаат після намазу в шаріаті є вагомі докази. До того ж наша релігія надає особливого значення вчинення будь-яких благого діяння Джамаат. І через те, що вимова зікри і дуа Джамаат відповідає вимогам аятов і хадисів, в яких сказано: «Пам'ятайте Аллаха». «Моліться Аллаху», - це дія ні в якій мірі не суперечить шаріату. До того ж під час зікри імам лише починає вимовляти слова возвелічванія Аллаха, а кожна людина сама вимовляє слова зікри.
Слід сказати, що вчинення треба буде виконати після запропонованої частини намазу сунни вдома не суперечить шаріату. Але з огляду на, що наші будинки не перебувають поруч з мечеттю, на зразок кімнат нашого Пророка (хай благославіть Його Аллах і вітає), і затягує нас повсякденну рутину, нам важко зробити наступну сунну у себе вдома. З цієї причини краще здійснювати вказану частину і сунну молитви, а так само зікр і дуа в мечеті разом з Джамаат.
Қайрат Жолдибайұли,
Әзірет Сұлтан мешітінің бас імами