зв'язок, здійснювана між людьми, їх думками, переживаннями і подіями, що мають місце в їхньому житті.
Класичний психоаналіз був орієнтований на наукове вивчення несвідомих процесів і механізмів функціонування психіки людини. Оскільки телепатичні явища і окультні феномени сприймалися, як правило, з точки зору наявності в психіці людини таємничих, непізнаних сил, то цілком очевидно, що З. Фрейд не міг пройти повз розгляду окультних феноменів, які залучали до себе увагу ряду дослідників, включаючи тих, хто в тій чи іншій мірі поділяв психоаналітичні ідеї.
У роботі «Психопатологія повсякденного життя» (1900) З. Фрейд приділив увагу розгляду психології забобони і торкнувся питання про те, чи можна стверджувати напевно, що не існує передчуттів, телепатичних феноменів, проявів надчуттєвих сил. Він був далекий від того, щоб, за його словами, «не довго думаючи, порішити з плеча з феноменами, по відношенню до яких ми маємо в своєму розпорядженні таким безліччю докладних спостережень, робилися видатними в інтелектуальному відношенні людьми, і які повинні були б послужити об'єктом подальших досліджень». Разом з тим, виходячи з особистого досвіду, він не був схильний переоцінювати телепатичні явища і окультні феномени, вважаючи, що частина подібних спостережень отримає завдяки психоаналітичному розуміння душевних процесів пояснення, яке не змусить провести радикальну ломку уявлень, відповідно до яких в психіці немає нічого випадкового. Одночасно З. Фрейд зазначав, що він належить «до числа тих недостойних, в чиїй присутності духи припиняють свою діяльність і сверхчувственное випаровується» і що він не мав нагоди пережити особисто що-небудь здатне дати йому привід «до віри в чудеса».
Інший підхід до телепатії і окультних явищ спостерігався у деяких лікарів, з ким З. Фрейду доводилося спілкуватися в рамках його професійних інтересів. Відомо, наприклад, що в ранній період дослідницької і терапевтичної діяльності К.Г. Юнга (1875-1961) особливо цікавили окультні явища. Він вивчав спіритичні техніки візуального трансу, брав участь в експериментах з медіумами, в період навчання медицині вірив в здатності людей спілкуватися з представниками інших світів, а в 1902 р підготував дисертацію «Про психології і патології так званих окультних феноменів». У 1909 р при черговому відвідуванні в Відні З. Фрейда К.Г. Юнг запитав у нього, як той ставиться до екстрасенсорне сприйняття і парапсихології в цілому. За його словами, засновник психоаналізу оголосив всі поставлені перед ним питання безглуздими. Під час їхньої розмови з книжкової шафи пролунав страшний гуркіт. К.Г. Юнг сприйняв це як доказ існування так званої каталицької екстеріорізаціі. З. Фрейд з підозрілістю поставився і до сталось інциденту, і до пояснень колеги. Пізніше він написав К.Г. Юнгу з цього приводу, що за внутрішніми міркувань він знову відмовляється вірити в нечисту силу і радив йому «зберігати холодну голову і швидше відмовитися що-небудь розуміти, ніж приносити розуміння такі великі жертви».
Для З. Фрейда містика, окультизм були свого роду зворотним боком світлого, керованого невловимими законами світу, який створила наука. Під телепатією він розумів «передбачуваний факт, коли подія, що відбувається в певний час, приблизно в той же час усвідомлюється віддаленим у просторі особою, при цьому відомі нам способи повідомлення не можна брати до уваги». Це явище являє собою певною мірою «психічний подобу бездротового телеграфу». Для розгляду даного феномена засновник психоаналізу провів деяку паралель між сновидінням і окультизмом на тій підставі, що сновидіння, часто трактуються як ворота в світ містики, нерідко приймається деякими людьми за окультне явище.
На переконання З. Фрейда, сновидіння має мало спільного з телепатією. «Як телепатія НЕ проливає нове світло на сутність сновидіння, так і сновидіння не є прямим свідченням реальності телепатії». Крім того, телепатичний феномен не обов'язково пов'язаний з сновидінням, він може виникнути і в стані неспання. Однак між сновидінням і телепатією існує певний зв'язок, оскільки стан сну здається «особливо підходящим для телепатичного послання». Якщо хтось бачить «телепатичний сон» і при цьому вірить в існування особливих сил в його психіці, то він може визнавати телепатичні явища. Психоаналітик ж дає своє тлумачення сновидінь, яке нічого не повідомляє про об'єктивну істину телепатичного факту. Насправді виявляється, що знання про телепатії дає не сон як таке, а психоаналітична обробка, тлумачення його.
З точки зору психоаналізу, особливий інтерес представляє феномен індукції, передачі думки. «Він означає, що душевні процеси однієї особи, його уявлення, стану збудження, вольові спонукання можуть передаватися крізь вільний простір іншій особі без використання відомих способів повідомлення словами і знаками». При лікуванні пацієнтів психоаналітичним методом у З. Фрейда склалося враження, що заняття професійних провісників містять в собі сприятливу можливість бездоганного спостереження за передачею думок. Відзначаючи цю обставину, він зауважив, що було б чудово і навіть практично важливо, якби передача думок, уявлень і психічних станів від однієї людини до іншої дійсно траплялася. При цьому він пропонував «поставитися більш дружелюбно до об'єктивної можливості передачі думок, а разом з тим і телепатії».