Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
про духів природи, про домашніх духів, про чорта, про чаклунів, вампірів, про домашніх духів, про скарби, про прикметах, про непізнані літаючі об'єкти.
22. Поезія сімейної обрядовості. Композиція російського весільного обряду. Міфологічний в російській весіллі. Голосіння, вопленіци І. А. Федосова.
Повсюдно була поширена єдина композиція сва-Дебні обряду. У неї входили три цикли: передвесільний (предв-нечний), день весілля і післявесільний. Кожен мав свої внутрішні частини.
Предвенечний цикл складався з сватання - неофіціалов-ної частини обряду, так як міг бути і відмова. Якщо сватання виявлялося вдалим, то влаштовували оповіщення про стоячи перед-щей весіллі, нині зване заручинами. Його народне назва-ня - змова; також: запій (пропій, вінопіт'е, запійний вечір), оглядини (баньки), прощу, рукобитье, заплачкі.После згор-злодія до нареченої (сговоренка) вже ніхто не міг посвататися. Наречений їздив до неї в гості, привозив недорогі подарунки, гостинці.
Час від змови до вінчання могло тривати від декількох тижнів до гое; благословення-ня; від'їзд до церкви; вінчання і окручіваніе (нареченій робили жіночу зачіску і надягали жіночий головний убір); весіль-ний (княжий) бенкет (в будинку чоловіка); постільні обряди.
Післявесільних етап починався вранці з розбудження молодих. "Били горщики - честь невестину", вбиралися в костюми і маски, піддавали молоду різноманітним "випробувань": принести води, приготувати їжу, підмести підлогу і інш.
Через кілька днів молоді відвідували батьків Невес-ти (це відвідування називалося отгбсткі, також: отводіни, "до тещі на блинки"). Нерідко такі відвідування зливалися з кален-дарних святкуванням Масляної.
Голосіння (прйчет', причет, плач) - стародавній жанр фольк-лора, генетично пов'язаний з похоронним обрядом.
б'ект зображення голосінь - трагічне в житті, тому в них сильно виражено ліричний початок. Мелодія в причетних виражена слабо, зате велику роль грали схлипування, охання, поклони і ін. Голосіння створювалися від імені того, кому присвячений обряд (нареченої, рекрута), або від імені його родичів. За формою вони представляли собою монолог чи ліричний звернення.
В причетних використовувалися епітети, гіперболи, слова в ласкавою формі (з зменшувальними суфіксами), разнооб-різна поетична тавтологія.
Виконували голосіння, як правило, жінки (сольно або поперемінно). Весільні голосіння могли виконуватися са-мій нареченою або разом з хором її подруг, а при виведенні її до весільного столу - подголосніцей. З народного середовища здавна виділялися особливі знавці причети - вопленіци (інші назви: плакальниці, плачів, прічетніци, стіховодніци, під-голосніци). Виконання голосінь ставало їх професійно-їй.
Одна з чудових професійних вопленіци другої половини XIX ст. - І. А. Федосова, яка з тринадцяти років вже була відома по всьому Заонежья. У 1867 р в Петрозаводс-ке з нею познайомився викладач семінарії Є. В. Барсов. Він записав від неї похоронні, рекрутські та весільні причи-вання, які склали основу тритомного видання. Ця пуб-цію принесла Федосової широку популярність.
Жанровий склад обрядового фольклору. Свята народного календаря. Зимові свята народного календаря (Святки, Масниця). Троїцько-семіцкіе обряди і пісні. Пісні весняних обрядів. Їхня поезія.
Обрядовий фольклор сінкретічен за своєю суттю, тому його доцільно розглядати в складі відповідних обрядів. У обрядової поезії виділяються три види творів: вироки, пісні і голосіння. Кожен вид становить група жанрів.
Особливо важливі пісні. Ритуальні пісні, заклинальні пісні, величальні пісні, корільних пісні, ігрові пісні, ліричні пісні.
У святі вечора славили Христа, колядували, закликаючи благополуччя кожного двору. Друга половина Святок була заповнена ігрищами, ряжением, посиденьками.
Стародавній сенс новорічних свят полягав у вшануванні відроджується сонця. У багатьох місцях зберігся язичницький звичай в ніч під Різдво посеред сільської вулиці навпроти кожного будинку запалювати вогнища - символ сонця.
В кінці зими - початку весни святкувався Масляна.
Язичницьке свято, присвячене проводам зими, що йде і приходу сонячного тепла, пробудження плодородящей сили землі. Млинці як обов'язкове частування були перш за все поминальної їжею (зображуючи сонце, млинці символізували загробний світ, який за стародавніми уявленнями слов'ян, мав сонячну природу).
Масляна відрізнялася особливо широким хлібосольством, ритуальним об'їданням, питвом міцних напоїв і навіть розгулом. Велика кількість жирної масляної їжі і дало назву святу.
Масляна - це свято молодих подружніх пар. Всюди вони були бажані: їздили в гості до тестя і тещі, показувалися народу в кращих нарядах. Їх змушували при всіх цілуватися. Масляна була знаменита кулачними боями. Свято повсюдно завершувався проводами - спаленням Масляної. День проводів Масляної - Прощена неділя. Увечері цього дня припинялося веселощі, і все прощалися, тобто просили вибачення у рідних і знайомих за свої гріхи в минулому році.
У перший день Великодня в західних районах відбувалися обходи дворів волчебщікамі - групами чоловіків, які виконували волочебние пісні. Ці пісні будуть розповідати про воскресіння Ісуса Христа, що відповідало настання теплої пори року і пробудженню природи. Співаючих обдаровували святковими припасами, пригощали.
У суботу або неділю першої після великодню тижні в багатьох місцях відбувався інший обхід - привітання молодят в першу весну їхнього шлюбу. Так звані оклікали співали вьюнішние пісні. У них величали молодого подружжя (вьюнца і вьюницу), символом їхнього сімейного щастя був образ гнізда. За виконання співаючі вимагали подарунків.
В кінці весни - початку літа, на сьомий після великодню тижня, святкувалися зелені святки (троїцько-семіцкіе знайдемо-ди). "Зеленими" вони названі тому, що це було свято рослинної природи, "Троїцький" - так як збігалися з цер-Ковно святом в ім'я Трійці, а "семіцкая" - тому що важливим днем обрядових дій був семик - четвер, та й весь тиждень іноді називалася семіцкая.
Двори і хати зовні і всередині прикрашали гілками берези, підлогу посипали травою, молоді зрубані деревця ставили близько хат.
У семик завивали берізку. Співали пісні, водили хороводи, їли принесену з со-бій їжу (обов'язкової була яєчня) .При завивання берізки дівчини кумілісь - цілувалися Через березові гілки-й обмінювалися кільцями або хустками. Один одного вони називали кумою
Після Трійці в обрядах брали участь як дівчата, так і хлопці, а також всі мешканці села або села. Літній пери-од - пора важкого хліборобської праці, тому свята були короткі.
У купальську ніч люди очищалися вогнем і водою: стрибали через багаття, купалися в річці. Водили хороводи і співали Купали-ські пісні. Влаштовували ігрища між-ду селами з пережитками сексуальної свободи, що було связа-но з давньої екзогамії - забороною шлюбних відносин внут-ри одного роду. Вважалося, що в цю ніч нечиста сила особливо небезпечна, тому в купальському багатті відбувалося символічне унич-тожение відьом: спалювали символізують їх ретельно перед-мети (опудало, кінський череп і ін.).
У російських купальські обряди були менш розвинені, ніж у ук-раінцев і білорусів. У центральних російських губерніях збереженні-нілісь численні відомості про Яріліну дні. Ярйло - бог сонця, чуттєвої любові, подавець життя і родючості (сло-ва з коренем 'jar' означають "світлий, спекотний, пристрасний").
Ярилин день по часу збігався зі святом Івана Купали і відзначався там, де Купала не святкувати.
Після Івана Купали, перед Петровим днем, відбувалися похорон Костроми. Кострома - найчастіше опудало з соломи і рогож, одягнене у жіночий одяг (цю роль могла також викон-нять одна з учасниць обряду). Кострому прикрашали, клали в ко-рито і, імітуючи похорон, несли до річки.
Слово "Кострома" походить від "багаття, костриця" - мох-НАТАЯ верхівка трав і класів, що дозрівають насіння. Як і види-мому, обряд мав допомогти дозріванню врожаю.
Петров день відкривав покіс (С Петрова дня червоне літо, зелений покіс).
Дослідники припускають, що літні свята (Іван Купала, Ярілін день, похорон Костроми і Петров день) вос-ходять до загального джерела - великому язичницького свята апогею літа і підготовки до збору врожаю.
Майже повсюдно залишали недожатим останній пучок колосків - на борідку міфічному образу (козлу, польовиком, хо-зяіну, Волосині, Єгорій, Богу, Христу, Іллі-пророка, Миколі і ін.). Колосся завивали різними способами.
Як і в інших народів, козел - уособлення плодо-родію, його намагалися задобрити, щоб не зменшилась сила землі. При цьому співали пісню, в якій іронічно величали козла ( " 'Ходив козел по межі.").
Восени були забавні звичаї вигнання комах. Напри-заходів, в Московській губернії влаштовували похорони мух - робили гробики з моркви, буряка, ріпи, клали в них мух і закопуючи-ли. У Костромській губернії мух виганяли з хати останнім снопом, а потім ставили його до ікон.