Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Серед політико-правових концепцій XX ст. особливе місце займають вчення про природне право. Вони продовжують традиції філософського осмислення права і спираються на різні доктрини, що склалися в сучасній західноєвропейській і американській філософії, - неотомізм, неокантіанство, неогегельянство, екзистенціалізм, феноменологію, персоналізм.
Подібно до класичних навчань XVII-XVIII ст. сучасні природно-правові теорії визнають існування поряд з позитивним правом (законами і звичаями) ідеального порядку відносин між людьми. Цей вищий нормативний порядок і називають природним правом. Згідно з такими поглядами закони держави є дійсними і легітимними лише в тому випадку, якщо вони відповідають ідеальному праву.
У літературі початку XX ст. такий підхід іменували "відродженим природним правом", розуміючи під ним відродження на новій методологічній основі традицій раціоналістичного обгрунтування права, які були перервані в другій половині минулого століття розвитком юридичного позитивізму і формально-догматичної юриспруденції. До теперішнього часу цей термін вийшов з ужитку.
Неотомісти (Ж. Маритен, В. Катрайн, І. Месснер) зводять своє розуміння природного закону до філософії Фоми Аквінського, чиє вчення в 1879 р отримало схвалення і підтримку з боку католицької церкви. Офіційне тлумачення доктрини було дано в енцикліці Папи Лева XIII "Rerum novarum" (1891 г.), в наступних енцикліках римських первосвящеників.
Джерелом природного закону, згідно з концепцією Маритена, є бог, який володіє абсолютним суверенітетом над своїми творіннями і не несе перед ними моральних обов'язків. Маритен визначав природний закон як встановлені божественним розумом "універсальні норми права і обов'язку". Бог - перший принцип природного права. Людина ж має природні права і здатний усвідомити їх в силу своєї причетності божественному розуму. "Особистість має абсолютну гідністю, оскільки вона складається в прямих стосунках з Абсолютом". Як ревний католик, Маритен був переконаний, що віруючі повніше і глибше відчувають веління природного закону, ніж атеїсти. У його творах підкреслювалася також роль католицької церкви як берегині природного права.
Визнаючи існування вічного і незмінного закону, Маритен вважав, що природне право розкривається людям поступово, у міру розвитку культури і наближення людини до Бога. Кожна епоха, вважав він, має свій "історично конкретний ідеал". У зв'язку з цим Маритен оцінював як безплідні спроби скласти повний каталог природних прав індивіда на всі часи. "Декларація прав людини ніколи не буде вичерпною і остаточною. Вона завжди буде залежати від рівня свідомості і від рівня цивілізації в даний період історії", - писав Маритен. Сучасна епоха характеризується, на думку філософа, прагненням розширити і оновити розуміння природного права, що склалося в XVIII столітті.
Маритен запропонував власну класифікацію прав людини, розділивши їх на три види.
Фундаментальні права особистості (людини як такого) включають в себе: право на життя і особисту свободу, право вступати в шлюб, право приватної власності, право на прагнення до щастя і ін. Ці права є природними в строгому значенні слова, бо кореняться в самій природі людини як вільного і духовного істоти. Особистість, писав Маритен, належить світу вищих цінностей.
Політичні права (або права громадянина) визначаються законодавством країни, проте побічно вони залежать від природного права і утворюють його продовження, бо встановлення державної влади стають законом лише в силу їх відповідності природним правом.
До політичних прав Маритен відносить: право народу встановлювати конституцію держави і визначати форму правління, право громадян на активну участь в політичному житті, в тому числі у виборах, право об'єднання в політичні партії, свободу висловлювань та дискусій, рівність громадян перед законом і судом. Відповідно до поглядів Маритена реалізація цих прав за допомогою церкви призведе до встановлення християнської демократії, тобто "По-християнськи влаштованого світської держави".
Вчення Маритена стало однією з концепцій, ідейно підготували розробку Загальної декларації прав людини, прийнятої ООН в 1948 р
З прийняттям Європейської конвенції про захист прав людини і основних свобод 1950 р Міжнародного пакту про громадянські і політичні права 1966 р та інших конвенцій, які мають обов'язкову юридичну силу для приєдналися до них держав, вплив природно-правових вчень пішло на спад.
У 80-і рр. ідеї природного права продовжували розробляти католицькі філософи (Дж. Фінніс), послідовники релігійного персоналізму.