ТИЖДЕНЬ СВЯТИХ отців ПЕРШОГО ВСЕЛЕНСЬКОГО СОБОРУ
Неділя 7-ма після Пасхи, святих отців Першого Вселенського Собору (шосте воскресіння після Пасхи)
I Вселенський Собор був скликаний в 325 р в місті Нікеї за імператора Костянтина Великого. Основним його завданням було викриття лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і предвечное народження від Бога Отця, Сина Божого і вчив, що Христос є тільки вище творіння.
Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який становить єдину підставу всього сподівання нашого спасіння. Якби єресь Арія, відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, що потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою безліч і пастирів і пастви, здолала істинне вчення Церкви і зробилася панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ занурився б в колишню темряву зневіри і забобонів. Арія підтримував єпископ Никомидійський (Палестина) Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь отримала дуже широке поширення в той час. І до цього дня вороги християнства, взявши за основу єресь Арія і давши їй іншу назву, бентежать розум і вводять в спокусу багатьох людей.
На I Вселенському Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Афанасій Великий, Святий Спиридон, Микола Чудотворець і ін. Помилкове вчення Арія було блискуче спростовано архідияконом Опанасом, який, будучи помічником Олександрійського єпископа Олександра, змінив згодом свого вчителя на цій дуже впливовою в християнському світі кафедрі. Собор засудив і відкинув єресь Арія і затвердив непорушну істину - догмат: Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем. Щоб всі православні християни могли точно знати істинне вчення віри, воно було ясно і коротко викладено в перших семи членах Символу Віри. На цьому ж Соборі було постановлено святкувати Пасху в першу неділю після першого весняного повного місяця, визначено було також священикам бути одруженими і встановлені були багато інших правил.
Пам'ять Першого Вселенського Собору святкується Церквою Христовою з найдавніших часів. Господь Ісус Христос залишив Церкві велике обітницю: "Створю Церкву Свою, і сили адові не переможуть Її" (Мф. 16, 18). У цей радісний обітницю знаходиться пророче вказівка, що, хоча життя Церкви Христової на землі буде проходити у важкій боротьбі з ворогом спасіння, перемога на Її стороні. Святі мученики засвідчили істинність слів Спасителя, зазнавши страждання за сповідання Імені Христового, і меч гонителів схилився перед переможним знаменням Хреста Христового.
З IV століття припинилися переслідування християн, але всередині самої Церкви виникли єресі, на боротьбу з якими Церква скликала Вселенські Собори. Однією з найнебезпечніших єресей було аріанство. Арій, олександрійський пресвітер, був людиною безмірної гордині і честолюбства. Він, відкидаючи Божественне достоїнство Ісуса Христа і Його рівність з Богом Отцем, помилково вчив, що Син Божий НЕ Єдиносущний Отця, а створений Отцем в часі. Помісний Собор, скликаний за наполяганням Олександрійського Патріарха Олександра, засудив лжевчення Арія, але той не підкорився і, написавши багатьом єпископам листи зі скаргою на визначення Помісного Собору, поширив свій лжевчення по всьому Сходу, бо отримав підтримку в своїй помилці від деяких східних єпископів.
Олександрійський Патріарх Олександр прибув зі своїм дияконом Опанасом, згодом Патріархом Олександрійським (пам'ять 2 травня), названим Великим, як ревний борець за чистоту Православ'я. Рівноапостольний імператор Костянтин був присутній на засіданнях Собору. У своїй промові, яку він виголосив у відповідь на вітання єпископа Євсевія Кесарійського, він сказав: "Бог допоміг мені скинути нечестиву владу гонителів, але незрівнянно сумно для мене будь-якої війни, будь-якої кровопролитної битви і незрівнянно гіршого внутрішня міжусобна боротьба в Церкві Божій".
Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який становить єдину підставу всього сподівання нашого спасіння. Якби єресь Арія, відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, що потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою безліч і пастирів і пастви, здолала істинне вчення Церкви і зробилася панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ занурився б в колишню темряву зневіри і забобонів. Арія підтримував єпископ Никомидійський Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь отримала дуже широке поширення в той час. І до цього дня вороги християнства (наприклад секта "Свідків Єгови"), взявши за основу єресь Арія і давши їй іншу назву, бентежать розум і вводять в спокусу багатьох людей.
Тропар свв. батькам Першого Вселенського Собору, глас 8:
Препрославен єси, Христе Боже наш, / світила на землі батьки наша основавий / і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, / Многоблагоутробне, слава Тобі
З часів апостольських християни користувалися "символами віри" для того, щоб нагадувати самим собі основні істини християнської віри. У стародавній Церкві існувало кілька коротких символів віри. У четвертому столітті, коли з'явилися помилкові вчення про Бога, Сина і про Духа Святого, виникла необхідність колишні символи поповнити і уточнити. Таким чином виник нині вживається Православною Церквою символ віри. Він був складений Отцями Першого і Другого Вселенських Соборів. Перший Вселенський Собор прийняв сім перших членів Символу, Другий - інші п'ять. За двом містам, в яких збиралися батьки Першого і Другого Вселенських Соборів, Символ носить назву Никео-Царгородського. При вивченні, Символ віри поділяють на дванадцять членів. У першому йдеться про Бога Отця, далі по сьомий включно - про Бога Сина, у восьмому члені - про Бога Духа Святого, в дев'ятому - про Церкву, в десятому - про хрещення, в одинадцятому та дванадцятому - про воскресіння мертвих і про вічне життя.
трьохсот осмінадесяті святих отців Першого Вселенського Собору, Нікейського.
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих і невидимих. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, від Отця, тобто із сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, не створене, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося, яже на небі і на землі; нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов, і воплотівшася і став чоловіком, страждав і воскрес на третій день, і вознісся на небеса, і знову прийде судити живих і мертвих. І у Святого Духа. Який промовляв же про Сина Божого, яко бисть час, егда бе, або яко преже неже родитися, бе, або яко від НЕ сущих бисть, або з іния іпостасі чи сутності який промовляв бити, або превратіма або змінювана Сина Божого, цих анафематствует Кафолична і Апостольська Церква.
Мудрість Святих Отців про Богопознании
Поки ми займаємося предметами поза Богом, не можемо вмістити в себе пізнання про Бога. Бо хто, дбаючи про мирське і занурившись в тілесну неуважність, може слухати вченню про Бога і мати досить ретельності таких важливих умоглядів? Бог для всіх незбагненний і не виміряємо, крім тих, які скуштували від Нього ж Самого приємний ними і усвідомлюють свою неміч.
Бог істинно пізнається душею достойною і Йому вподобання.
Для того було пришестя Господа, щоб тут ще дати душі життя - Духа Свого. Господь прийшов Заступником за тебе, щоб звернутися загиблого, звиразкованого, повернути тобі первісний образ чистого Адама.
(Преп. Макарій Єгипетський)
Як Адам був початком смерті всіх живих, так Господь наш став початком життя всіх мертвих.
(Прп. Єфрем Сирин)
Чи не дивиться на сонце буде жити - адже сліпий живе, знаючи про сонце по слуху, а душі, позбавлені сонця Богопізнання, мертві, хоча б і думалося їм, що вони живуть.
Як мати може дати простого хліба дитині, харчується молоком, але дитина не може скористатися ним, так і для Бога не було б неможливо запропонувати вищу і надприродну мудрість, але ми нею не можемо скористатися.
Добре життя спонукає до пізнання Бога, а Богопізнання служить охороною життя.
Нечиста життя перешкоджає пізнанню високих істин, не дозволяючи розуму проявляти свою розумові.
(Свт. Іоанн Златоуст)
Той, хто шукає пізнання про Бога повинен буде стати поза задоволень, багатства, слави, життєвих турбот, і, привівши в собі в бездіяльність пристрасті, сприймати Богопізнання.
Уразумевать Бог через слухання заповідей Його і через виконання почутого ... Не ти пізнав Бога через праведність, але Бог пізнав тебе по доброті.
(Свт. Василій Великий)
Немає нічого подібного солодощі пізнання Бога.
Плотолюбцам і ненажерою входити в дослідження предметів духовних так само непристойно, як і блудниці просторікувати про цнотливість.
(Свт. Ісаак Сирин)
Кого (Бог) просвіщає осяянням, тим дає бачити те, що в Божественному світлі: і просвіщати бачать те, в міру любові і зберігання заповідей, і присвячуються в найглибші і найпотаємніші таїнства.
Блаженні ті, які ще тут пізнали світло Господнє, як тільки Він сам, тому що в майбутньому житті вони постануть перед лицем Його з відвагою.
(Прп. Симеон Новий Богослов)