1-4. Божественне покарання старших синів Аарона, Надава і Авиуда смертю. 6-7. Заборона Аарона і священикам оплакувати мертвих. 8-11. Заборона священикам вживання спиртних напоїв перед входом до скинії. 12-20. Закон з'їдання жертв.
Лев.10: 1. Надав і Авігу, Ааронові сини кожен свою кадильницю, і поклали в них вогню, і поклали на ньому кадило, і принесли перед Господнє лице чужий огонь, якого Він не наказав був приносити їм
Лев.10: 2. І вийшов огонь від Господа і спалив їх, і померли вони перед лицем Господнім.
Лев.10: 3. І сказав Мойсей до Аарона: Це про що говорив Господь, кажучи: Серед близьких Моїх Я буду освячений, і перед усім народом буду прославлений. Аарон мовчав.
Лев.10: 4. І покликав Мойсей Мисаїла та Елцафана, синів Уззіїла, дядька Ааронового, і сказав їм: Ідіть, винесіть братів своїх із святині поза табір.
Перші кроки старозавітних священиків супроводжувалися роковою помилкою або гріхом двох з них, Надавові і Авиуда. Характер їх гріха не вказано. За традицією, це було самопревозношеніе їх перед Аароном і довільне, несвоєчасне кадіння, можливо, до того ж в нетверезому вигляді (пор. Лев.10: 9), або ж самий фіміам був приготований всупереч узаконення про це предмет (Ісх.30: 7, 34-38), і вогонь для нього принесений ззовні огорожі скинії. За блаж. Феодоритів (пит. 9 на Лев.), «Бо ж Надав і Авігу, діти Аарона внесли вогонь рукотворний, то їх поїдає вогонь божественний» (Лев. 9: 24). У всякому разі проступок їх висловлював неповагу їх до святині, міг поселити таке ж і в народі, а тому він і приблизно карається - в огорожу святині святилища і до підвищення гідності самого священства (Лев.10: 3. Пор. Лев.19 .22 ). Вражений горем, батько злощасних священиків Аарон не віддається звичайним на Сході бурхливих проявів печалі жалоби, а в свідомості тяжкості гріха і заслуженість покарання мовчить, доводячи тим своє розуміння висоти і відповідальності свого служіння священного.
Лев.10: 4. І покликав Мойсей Мисаїла та Елцафана, синів Уззіїла, дядька Ааронового, і сказав їм: Ідіть, винесіть братів своїх із святині поза табір.
Лев.10: 5. І пішли і винесли їх в хітонах поза табір, як сказав Мойсей.
Виносять померлих не батько і брати, зодягнені в священні одягу та ніяк не міг стосуватися мертвих, а близькі родичі, двоюрідні брати Мойсея і Аарона (див. Вих 6 .22).
Лев.10: 6. А Аарона та до Елеазара й до Ітамара, синів його, Мойсей сказав: Голів ваших не відкривайте, і одеж своїх не роздирайте, щоб вам не померти і не навести гніву на все суспільство; А брати ваші, увесь дім Ізраїлів будуть оплакувати те спалення, що спалив Господь,
Лев.10: 7. А зо входу скинії заповіту не вийдете, щоб не померти, бо на вас олива Господнього помазання. І зробили за словом Мойсея.
Навмисне попередження Аарона та синів його - священиків не носити ніякого жалоби за покараним смертю натиснув і Авиуда: чи не оголювати голів, які не роздирати одежі та ін. надавши все це іншим родичам і всьому народові, який в смерті двох священиків при священнослужінні, природно, повинен був бачити народне нещастя.
Лев.10: 8. І сказав Господь до Аарона, говорячи:
Лев.10: 9. Вина та п'янкого напою не пий ти і сини твої з тобою, коли входите в скинії заповіту, [або приступаєте до жертовника,] щоб не померти. Це вічна постанова для ваших поколінь,
Лев.10: 10. щоб ви могли відрізняти священне від несвященного і нечистим та між чистим,
Лев.10: 11. і щоб навчати Ізраїлевих синів усіх постанов, про що говорив до них Господь через Мойсея.
Звернення Бога безпосередньо до Аарона традиція шанує виразом благовоління Богом йому за його самовладання (Лев.10: 3). Заборона священнослужителям вживати перед служінням в скинії вино і взагалі п'янкі напої (напр. Пиво, відоме в Єгипті і, звичайно, євреїв), що дається тепер Аарона, може наводити на думку, що гріх Надавові і Авиуда міг складатися саме в нетверезості при першому служінні. Мета або мотив заборони: щоб службовці не втрачали ясності розуму і здатності розрізняти між священним і мирським, ритуально чистим і нечистим, законним і незаконним, навчаючи прикладом своїм народ законному. Заборонено вино (пор. Герод. 2о єгиптян: ὄινω ο ἐκ κριὕέων πεποιημένω διαχρέωνται) і ін. спиртні напої не безумовно, а лише на час черги служіння (пор. Єз 44 .21) кожного (блаж. Феодорит, пит. 10 на Лев.). Про відмінність чистого і нечистого трактує цілий розділ Лев.11 -15.
Лев.10: 12. І сказав Мойсей до Аарона та до Елеазара й до Ітамара, позосталих синів його: Візьміть хлібну жертву, що залишилося від жертв Господніх, і їжте її прісну при жертівнику, бо це Найсвятіше
Лев.10: 13. і їжте його на святому місці, бо це частка твоя і частка синів твоїх від жертв Господніх: так мені наказано [від Господа];
Лев.10: 14. А грудину колихання та стегно приношення будете їсти в місці чистому, ти й сини твої та дочки твої з тобою, бо це дано пайка твоя й пайка синів твоїх дані з мирних жертов Ізраїлевих синів
Лев.10: 15. Стегно приношення й грудину колихання вони приносити з жертвами лою, як колихання перед Господнім лицем, і нехай буде це вічним ділянкою тобі та синам твоїм [і дочкам твоїм] з тобою, як Господь наказав був [Мойсеєві].
Нагадування священикам про вживання ними покладених частин жертв (пор. Лев. 6: 16-19), зокрема суворе викриття їх Мойсеєм в порушенні (ймовірно, що сталося внаслідок замішання, виробленого смертю Надавові і Авиуда) цього закону: всупереч постанові Лев.6. 26-30 про жертву гріха, залишки м'яса козла за гріх старійшин були спалені (Лев.10: 16), хоча кров цієї жертви не була внесена в святилище (пор. Лев.6 .29-30).
Лев.10: 19. Аарон до Мойсея: От сьогодні принесли вони свою жертву за гріх і цілопалення своє перед Господом, і це трапилось зі мною; А буду я їсти жертву за гріх. буде це добре в Господніх?
Лев.10: 20. І почув Мойсей і схвалив.
Виправдання Аарона, перейнятий глибоким смиренням і тайною скорботою про синів, задовольняє Мойсея.