Іс.58: 1. Кричи на все горло, що не стримуйсь, віз-височінь голос твій, мов у сурму, й об'яви ти народові Моєму про їхній переступ, а домові Якова - їхні гріхи
Іс.58: 2. Вони бо щоденно шукають Мене та жадають пізнати дороги Мої, мов народ той, по-ступа-ю-щий праведно і не залишаючи-ю-щий права свого Бога вони запитують Мене вони про права справедливости, жадають при-ближче-ня до Бога:
Основною темою розділу є суд Божий над Ізраїлем, або розкриття його глибокої винності, незважаючи на всю зовнішню видиму праведність. Єврейський народ, особливо, післяполонним епохи (яку, головним чином Ісая тут пророчих і споглядає) відзначався великою прихильністю до Моїсеєва культу і букві закону. Тому він, можливо, цілком щиро дивувався, за що ж ще його можна звинувачувати? Безсумнівно, цей саме сенс має характеристика іудеїв у другому вірші, де вони зображаються, «як народ той, що праведне чинить, і Бога не кидає Свого». а так само і попередні слова тексту.
«Вони бо щоденно шукають Мене та жадають пізнати дороги Мої». Але вони шукають Бога не там і не так, де і як би це було, що особливо ясно розкрив Господь Ісус Христос сказавши: «наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене» (Мф .15: 8; Порівняй це з майже тотожностей. словами пророка Ісаї, з іншого глави Іс.29: 13).
Іс.58: 3. «Чому ми по-стим, коли Ти не бачиш? змиритися третьому душі свої, а Ти не знаєш? »- Ось, в день по-ста свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете!.
Іс.58: 4. Ось, ви по-стіт для сварку та для того, щоб кулаком бити нахабно; Ви ж не по-стіт в цей час так, щоб голос ваш був усли-шан на висоті.
Іс.58: 5. Хіба ж оце по-ст, який Я обрав, день, в який морить людина душу свою, коли гніт голову свою, як трост-ник, і стелить верету та попіл? Чи ж оце називаєш по-стом і вдень, бажаним Го-з-за-ду?
«Чому ми постимо, коли Ти не бачиш?» У єврейському світогляді панувала грубо-зовнішня, чисто механічна точка зору на засоби порятунку: раз людина виконав ті чи інші визначені законом обрядові дії, він вважав, що за це він не тільки має підставу отримати виправдання і порятунок від Бога, але може навіть цього вимагати, як, свого роду, заслуженої нагороди або заробленої плати. Типовим прикладом цього роду у пророка Ісаї так само, як пізніше і у Самого Спасителя в його відомій притчі про митаря і фарисея, є погляд іудеїв на особливе значення широко практикувалися у них постів (Лк.18: 12; пор. Мф.6: 16 ; Лк.5: 36). Кращим викриттям всій неспроможності подібного потворного погляду служать подальші слова пророка, в яких він розкриває все святенництво і лицемірство подібного поста, все невідповідність його своєї мети.
«Ось, ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно. Чи ж оце називаєш ти постом та днем угодним Господу? »(4-5 ст.).
Звідси цілком зрозуміло, що один чисто фізичний піст. хоча б він супроводжувався повним виснаженням тіла, абсолютно недостатній: своє значення і сенс будь-пост отримує тільки тоді, коли він розчиняється і відповідним душевним настроєм, про що пророк Ісая каже безпосередньо далі.
Іс.58: 6. Ось по-ст, який Я обрав: раз-виріши кайдани безбожності, раз-в'яжи пута ярма, і пригнічений-них відпусти на свободу, і розірви усяке ярмо;
Іс.58: 7. раз-діли з голодним хліб твій, і скиту-ю-трудящих бідних введи в будинок; коли побачиш нагого, щоб вкрити його, і від єдинокровного твого не ховайся.
Іс.58: 8. Тоді відкриє-ся, як зоря, світло твоє, і отримав зцілення-ня твоє скоро воз-росте, і твоя справедливість ходитиме перед тобою, і слава Го-з-по-дня буде супроводжувати тебе.
Іс.58: 9. Тоді ти віз-кличеш, і Го-з-по-дь усли-шитий; кликати і Він скаже: «Ось я!» Коли ти відкинеш із-поміж себе ярмо, пере-станеш підносити пальця й казати образь-тель-ве,
Іс.58: 10. і будеш давати голодному душу твою, і знедолену душу страждальця: тоді твоє світло засвітить у темряві, і твоя темрява ніби як по-Ладеном;
Всі ці вірші в цілому ряді паралельних образів розкривають одну і ту ж думку - думку про рятівних плодах істинного посту, взятого тут, очевидно, в якості символу правильного богопочтенія взагалі.
«І твоя справедливість ходитиме перед тобою і слава Господня сторожею задньою!» (8 ст.). Те саме виправдання, якого тепер ви так марно шукаєте, буде у вас перед очима, і прославляння від Господа буде природною винагородою для вас. Майже буквальне вираз даного способу зустрічаємо ми і у Псалмоспівця (Пс.36: 6).
«Коли ти відкинеш із-поміж себе ярмо». За зв'язку з контекстом ( «пута ярма» - 6 ст.), Під «ярмом» тут краще за все розуміти гніт юридичних і суспільно-економічних відносин, який тиснув більшість синів Ізраїлю з боку привілейованої меншості.
«Перестанеш підносити пальця й казати лихого». «Подиманіе перста означає самовпевнену гордість учителя, що сідає на стільці Мойсея; слова образливі, вимовлені начальницькими, ми бачили вище в пророцтвах Ісаї, як, напр. в Іс.5: 18-19; Іс.28: 9-10, 13-15, 18, 22; Іс.30: 1-2; Іс.31: 1 і мн. ін. з яких випливає. вельми сильно поширене в правлячих класах невіра »(влада).
Іс.58: 11. і буде Го-з-по-дь вождем тво-їм завжди, і під час посухи буде насичувати душу твою і підкріплює кості твої, і ти будеш, як напоєне-ний водою сад і як джерело, якого води його не всихають.
«І ти будеш, як напоєний сад». Порівняння божественної благодаті з дією оживляючої вологи на суху землю - образ добре відомий, як в Старому, так і в Новому Завіті. Зокрема, цей вислів буквально повторюється ще й у пророка Єремії (Іер.31: 12). Чи не лежить в основі цього образу в обох пророків чисто історичний спогад - про рай, як Едемському саду, зрошуваному багатьма річками? (Бут.2: 10).
Іс.58: 12. І вони забудують-ся нащадками тво-ними руїни відвічні: ти поставиш основи по-колі-ний, і будуть нази-вати тебе відновлювачем раз-валін, направник шляхів для населе-ня.
«І відвічні сини твої руїни відвічні. і будуть називати тебе. направник шляхів для населення ». Маючи на увазі, що «під пустелею спраглої» пророк Ісая зазвичай розуміє світ язичницький (Іс.35: 1; Іс.55: 1, 5; Іс.61і ін.), Ми маємо право стверджувати, що тут він говорить про релігійну місії духовно оновленого Ізраїлю, саме, про покликання через нього язичників в огорожу новозавітної церкви. Під «нащадками» Ізраїлю, в такому випадку, слід розуміти не тілесні, а духовні нащадків, т. Е. Християн.
Іс.58: 13. Якщо ти стримаєш ногу свою ради суботи исполне-ня при-хотей тво-их у день Мій святий, і будеш називаються вать суботу приємністю, святим днем Го-з-по-дним, че-с-т-ву-емим, і по-шануєш її тим, що не будеш займатися звичайними тво-ними справами, догоджати твоєї при-хоти даремні слова, -:
h5 Іс.58: 14. то матимеш радість в Го-з-по-де, і Я віз-веду тебе на висотах землі, та зробить, що будеш ти споживати спадщину Якова, батька твого, бо уста Го-з-по-дні сказали оце.
Два останніх вірша глави, розкриваючи неправильний характер святкування євреями суботи, показують, в чому ж полягає її справжній зміст. Хоча євреї, особливо післяполонним періоду і часу земного життя Спасителя, дуже строго дотримувалися «суботній спокій» (Іс.1: 13; Мф.12: 1, 11; Лк.6: 6-9), але вони, очевидно, не розуміли його істинного духу, його характеру «святості». Як можна укладати з слів пророка, євреї, припиняючи в суботу звичайну, трудове життя, присвячували получавшийся таким шляхом дозвілля виконання своїх забаганок, або навіть дозвільному марнослів'я. На противагу такому недостойному проведення часу, справжня субота, на думку пророка, повинна бути «святим» днем, т. Е. Присвяченим Богу і ближнім і складається в справах богомислія і діяльного служіння ближньому. Тільки таке святкування суботи, разом з повним моральним задоволенням, дасть велику духовну радість і буде дійсним звільненням від штовханини злободенною життя. Високий зразок істинного субботствованія неодноразово виявляв, що правлять за пастку фарисеїв, і Сам Господь наш Ісус Христос, протягом Свого земного життя (Мф.12: 1-14; Лк.14: 1-6 та ін.).