"Тоді Дух повів Ісуса в пустелю ..."
"Тоді Дух повів Ісуса в пустиню, щоб диявол Його спокушав" (Матв. 4: 1). Для того щоб дати правильне пояснення цього вірша, необхідно з'єднати інформацію, вміщену в цьому вірші, доповнити відомостями з інших Євангелій. Слово "тоді" позначає: "1 в той час, тепер; 2 - в такому випадку; 3 - вживається в головному реченні відповідно до "коли", "якщо", "раз" ". (С.І. Ожегов, Словник російської мови, видання 22-е, стр.798). У Євангеліста Матвія це слово застосоване в першому смисловому значенні "в той час, тепер". Тобто після того, коли під час Водохреща на Ісуса Христа зійшов Дух Божий, тоді (в той час) Ісус Христос був зведений Духом у пустиню. Іншими словами, відразу після сходження на Спасителя Духа Божого Він був зведений в пустелю. Таким чином, слово "тоді" вказує на час, коли Спаситель був зведений в пустелю. Тобто тоді, коли відбулася подія в Його життя у вигляді зішестя на Спасителя Духа Божого під час Хрещення.
Слово "повернутися" позначає: "1 прийти, приїхати назад, повернутися; 2 знову взятися за що-небудь старе "(Словник російської мови в 4-х томах, Академія наук СРСР, інститут російської мови, видання" Російська мова ", 1981, т.1, с.197). Це слово потрібно розуміти не в тому сенсі, що Спаситель після Хрещення пішов від Йордану в Галилею, туди, звідки прийшов, а в тому сенсі, що Спаситель пішов (відійшов) від Йордану на спокусу тим же шляхом, яким ішов до Йордану. Тобто Спаситель повертався з-над Йордану за тим же самим шляхом, по якому і прийшов до нього. Слово "повернувся" говорить про відхід від Йордану назад (назад) на те місце, де Йордан вже не видно. Тому слово "повернувся" і пов'язане зі словом Йордан. Тобто Спаситель пішов (віддалився) або повернувся (йдучи тим же самим шляхом назад, назад) від Йордану на таку відстань, де Йордан вже не можна побачити. І це видалення здійснювалося тим же самим шляхом, яким до нього і прийшов Спаситель. Те, що Спаситель пішов на якусь відстань від Йордану, але не повернувся назад в Галилею, доводиться тією думкою, що в Євангелії не сказано про те, що Спаситель повернувся до Себе додому в Назарет (або в інше місце). А сказано тільки те, що Спаситель повернувся саме з-над Йордану, тобто пішов, пішов у віддалене від Йордану місце. Таким місцем і була гора в пустелі, де і проходило спокуса Господнє.
Якщо прихильники невизначеного відповіді по суті не відповідають на питання, яким духом був зведений в пустелю для спокуси Ісус Христос, то є пояснітелі, які в своє тлумачення вносять блюзнірський сенс. "Говорячи про те, що Ісус був поведений Духом у пустиню, жоден з трьох євангелістів не пояснив, чи яким духом. Тому деякі тлумачі вважали, що Ісус був захоплений в пустелю духом зла, тим самим, який потім спокушав Його "(Б.І. Гладков, Тлумачення Євангелія, вказане видання, стор.98). Доводимо, чому вищенаведене твердження помилкове. По-перше, таке тлумачення явно суперечить всьому змістом описаного Євангельського події. Лука говорить про те, що "Ісус, повний Духа Святого, вернувся з-над Йордану" (Лук.4: 1). А якщо на Ісуса Христа перебував Дух Святий, то дух зла не смів би не тільки захопити Спасителя, а й навіть наблизитися до Нього. Тому що Дух Святий: 1 - давав Спасителю сили для боротьби з духом зла; 2 - охороняв і оберігав Спасителя від впливів духу зла. Матвій говорить про те, що "Дух повів Ісуса в пустиню, щоб диявол Його спокушав" (Матф.4: 1). З цього вірша ясно видно, що Дух Святий зводив Ісуса в пустелю для спокуси від диявола, а не сам диявол забирав у пустелю Ісуса Христа. Те, що в цьому рядку Матвій робить протиставлення між дияволом в пустелі і іншим Духом, прояснює сенс фрази про те, що в ній йдеться про двох духів: про диявола, як про втілення зла і про протилежне йому дусі, тобто про Духа Святого. До того ж всі три Євангеліста в описі Євангельського події спокуси Христового ніде не говорили про диявола, як про дух зла, а називали його дияволом, спокусником, сатаною. З цих назв видно, що в мові трьох євангелістів, яка застосовується для опису спокуси Господнього, немає такого терміну як (назва) дух зла. І зла сила в промові Євангелістів названа не духом, а іншими, конкретними словами. В такому випадку сам собою напрошується висновок про те, що якщо в описі євангелістів йдеться про Духа Святого (Лук.4: 1) і протилежної Йому силі, яка не називається духом, а іменується сатаною, то слово "Дух", застосоване у Марка ( Мар.1: 12) і у Матвія (4: 1) природно позначає тільки Духа Святого.
Згідно з описами Євангелістів, Ісус Христос був не тільки Бог (1Іоан.5: 20). Але Він був і людиною (Лук.9: 26). А кожна людина, в тому числі і Спаситель, обдарований свободою волі у виборі будь-яких вчинків. Тому кожна людина, як і Спаситель, не раз піддавався з боку сил зла спокусі (тобто відміні) до вчинення гріха. Однак Ісус Христос завжди виходив переможцем над спокусами і спокусником. І це відбувалося не тому, що Він, як Бог, був безгрішний (не міг грішити), а тому що Свою людську природу Він добровільно і повністю підпорядкував Волі Бога-Отця. Внаслідок чого Він відчував огиду до зла і гріха. Можливість не грішити формується в умовах, що дозволяють зробити гріх. На підставі добровільної відмови в цих умовах від здійснення гріха. Якщо у Спасителя не було б можливості грішити, Він був би тільки Богом. Тому що тільки Господь Бог Святий і Безгрішний. "Бо Я - Господь, що вивів вас з єгипетського краю, щоб бути вашим Богом. Отже, будьте святі, бо святий "(Лев.11: 45). Але оскільки Спаситель був і людиною, то як кожна людина, відповідно до даної йому Богом свободу волевиявлення, міг вчинити злочин. Тому Спаситель і був підданий спокусі. Однак Він прийшов у світ не тільки для того, щоб дати Своє вчення, але і для того щоб показати на власному прикладі як це вчення треба застосовувати. Тому в подію, пов'язану зі спокусою, Спаситель дав людям приклад як потрібно поводитися під час спокуси, показавши, що спокуси потрібно перемагати. І ми, що мають цей приклад боротьби і перемоги над спокусою, повинні наслідувати Ісуса Христа. Тобто, оскільки Сам Спаситель мав і людську природу, схильну до, як і у людей, спокусам, Він вступив зі спокусами в боротьбу. І переміг їх, довівши, що така перемога над злом і гріхом доступна будь-якому істинно віруючій людині.
Для придбання духовної стійкості і для досягнення перемоги над спокусами саме перед Своїм великим справою суспільного служіння, Спаситель і був зведений в пустелю, щоб показати людям, що перед великою справою майбутньої проповідницької діяльності Його людська природа витримала випробування спокусами і перемогла спокуса гріха. Щоб дати цю перемогу як приклад для наслідування і наслідування людям. Однак деякі тлумачі невірно пояснюють Євангельська подія спокуси. "Ми бачили, що прийнявши хрещення, Христос прийняв на себе зрак раба. Це був найбільший подвиг в історії людства. Потім Він відводиться в пустелю і піддається спокусі не як Бог, не просто як людина, а як людина раб, добровільно приймає на себе обов'язки рабського служіння людству, щоб через це служіння панувати над людьми "(А.П. Лопухін, Розумна Біблія, указ . изд. том 9, с.65).
Як вже говорилося раніше, Ісус Христос служив людству не як "людина раб" і не у вигляді "рабського служіння людству", а як Спаситель (Деян.4: 12), як Пастир (Іоан.10: 11), як Первосвященик (Євр .7: 26), як Цар (1Тім6: 15). І ніде в Біблії не говориться про те, що Ісус Христос є людству як "людина раб, добровільно прийняв на себе обов'язки рабського служіння людству". Таке твердження є вкрай невірно. Слово "диявол" в грецькій мові означає "обвинувач" і звучить як "діаболос". Цим словом в Новому Завіті названий головний з злих духів, сатана - противник, що протистоїть Богу. Він схиляє людину нарікати на Бога і підбиває людей на гріх. Тобто, зваблює людей, збиває їх зі шляху істинного. (Бут.3: 1-24), (Матф.4: 1). А потім він звинувачує грішної людини перед Богом. Ось цитати з Біблії про сатану. "І сталося одного дня, і поприходили Божі сини, щоб стати перед Господом між ними прийшов і сатана "(Іов.1: 6). "І показав Він мені Ісуса, великого священика, що стояв перед лицем Господнім, а сатана стояв по правиці його, щоб протидіяти йому" (Зах.3: 1). "І сказав Господь: Симоне Симоне ось сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю "(Лук.22: 31). "Він взяв дракона, змія стародавнього, що диявол він і сатана, і зв'язав його на тисячу років" (Откр.20: 2). "І скинений був змій великий, вуж стародавній, що зветься диявол і сатана, що зводить усесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинуті з ним" (Откр.12: 9). Сатана буде переможений і скинутий Ісусом Христом. "Скинений той, хто братів наших скаржив на них перед Богом нашим день і ніч" (Откр.12: 10). Перемога над духом зла дарована всім справжнім християнам. "Вони перемогли його кров'ю Агнця та словом свого засвідчення, і не полюбили життя свого навіть до смерті" (Откр.12: 11). Сам диявол, "діти диявола" (1Іоан.3: 10) і ангели його підуть у вогонь вічний. "Тоді скаже й тим, хто ліворуч: Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його" (Матв.25: 41). "А диявол, що зводив їх, вкинуто в озеро огняне та сірчане, де звірина й пророк неправдивий і будуть вони день і ніч на вічні віки" (Откр.20: 10). "Ісус відповів їм: Чи не Дванадцятьох Я вас вибрав? Та один із вас диявол "(Іоан.6: 70).
У більш пізні часи слово "диявол" в грецькій мові означало "наклепник, спокусник". Через це смислове значення розкрито сутність і функція духу зла. Злий дух за своїм підступності намагається схилити людини до гріха, зваблює і обманює його. Найчастіше через обман штовхає людину на гріх. Викликає гріховні думки і бажання. "Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім. Як говорить неправду, то говорить зо свого, бо він брехун і батько брехні "(Иоан.8: 44). Злих людей за їх підступність і брехливість теж називають дітьми диявола. "Діти Божі і діти диявола пізнаються так: Кожен, хто не чинить, той не від Бога, так само й хто не любить брата свого" (1Іоан.3: 10). Згідно староєврейської тлумачення слово "сатана", що стало згодом синонімом слова "диявол", раніше позначало противника взагалі. Саме в цьому сенсі воно вживалося в Старому Завіті. "Нині ж Господь Бог мій, дав мені відпочинок навколо, нема противника, і нема злого" (3Цар.5: 4). Саме в цьому сенсі воно вжито і Ісусом Христом в Новому Завіті. "Він обернувся й промовив Петрові: Відступися від Мене, сатано! ти спокуса Мені бо думаєш не про те, що Боже, а про людське "(Матф.16: 23). У багатьох місцях Старого Завіту цим словом позначений найстійкіший і завзятий противник Бога і всього доброго. "І повстав сатана на Ізраїля, і намовив Давида перелічити Ізраїля" (1Хронік.21: 1). В Одкровенні (Откр.20: 2) він названий драконом, стародавнім змієм, що диявол він і сатана. Ісус Христос відганяє його від Себе, назвавши його сатаною. "Тоді каже до нього Ісус: Відійди, сатано! Бо написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і служи Одному" (Матф.4: 10). Господь крушить духу зла. "Бог же миру розтрощить сатану під ногами вашими незабаром. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами! Амінь "(Рім.16: 20). Сатана буде скутий на тисячу років. "І зв'язав його на тисячу років" (Откр.20: 2). І буде вкинуто в озеро вогняне. "А диявол, що зводив їх, вкинуто в озеро огняне та сірчане, де звірина й пророк неправдивий і будуть вони день і ніч на вічні віки" (Откр.20: 10). Але поки не настав цей час, диявол всіляко спокушає людей, щоб утримувати їх у злі, спокушає до гріха, щоб перешкодити встановленню Царства Христового. Він протидіє дії слова Божого. "І тому ми, я, Павло, раз і два хотіли прийти до вас, але сатана перешкодив був нам" (1Фесс.2: 18). Краде посіяне в серцях людських Боже слово. "А посіяне при дорозі означає тих, в яких сіється слово, але до яких, коли почують, то зараз приходить до них сатана, і забирає слово, посіяне в них" (Мар.4: 15). Насаджує в серця людей злі плани і наміри. "Але Петро сказав: Ананію! Для чого ти допустив сатані вкласти в серце твоє думку збрехати Духу Святому неправду сказав та присвоїв із заплати за землю? "(Деян.5: 3). Спокушає людей, прийнявши навіть вигляд Ангелів світла. "І не дивно, бо сам сатана прикидається Ангела світла" (2Кор.11: 14). Вселяється всередину людей. "Сатана ж увійшов у Юду, званого Іскаріот, одного з Дванадцятьох" (Лук.22: 3). І мучить людей хворобами. "Цю ж дочку Авраамову, яку зв'язав сатана ось уже вісімнадцять років, не належить звільнити від цих пут день суботній?" (Лук.13: 16). Людей, які об'єднуються на основі лицемірства і гріха, властивих сатані, називають сатанинським зборищем. "Знаю твої справи, і біду, і убозтво (втім ти багатий), і лихослів'я від тих, які говорять про себе, ніби юдеї, але ними не є, але вони зборище сатани" (Откр.2: 9).
У стародавніх греків слово "диявол" згідно буквальному перекладу означало дослівно того, який розкидає, відокремлює предмети між собою. Наприклад, він відокремлює Бога від людини, розриває зв'язок між Богом і людиною. Саме в цьому сенсі це слово вжито у давньогрецького філософа Ксенофонта в початковій частині його "Анавасіса". У цій книзі йдеться про те, що Тіссаферн робить диявольський вчинок, розкидає Кіра і брата його, переконуючи Кіру думка про те, що брат його має злі наміри проти нього. Тому в смисловому значенні цього слова проявляються такі властивості людини або духу, як сіяти розбрат, виробляти смуту розділяючи в думках і почуттях людей між собою. Таким чином, найчастіше дияволом названий безтілесний дух, "древній змій" і "дракон", який протидіє Богові і людям, і робить всяке зло в світі.