Томас Мор - найбільший представник гуманізму епохи Відродження і Його «Утопія»
Томас Мор (1478-1535)
Традиція високої моралі, вірністю якої Томас Мор запам'ятався не менше, ніж своїми творами, була, як вважають, сімейної. Майбутній письменник і державний діяч походив з родини заможних лондонських юристів; професія, традиційно відкриває шлях до освіченості.
За звичаєм того часу Томаса віддали пажем в знатний будинок - це була можливість придбати знання, вміння вести себе в суспільстві і встановити зв'язки. Тим більше що хлопчик потрапляє до архієпископа Кентерберійського Джону Мортону, якийсь час колишньому канцлером Англії. Потім пішли два роки (1492- 1494) навчання в Оксфорді, де Мор безпосередньо пройшов школу гуманістичного гуртка. За наполяганням батька Томас вирушає до Лондона і там отримує спеціальну юридичну освіту. У 1502 він стає адвокатом, а в 1504 - членом палати громад.
Поява молодого Мора в парламенті ознаменувався тим, що своїм виступом він зірвав Генріху VII отримання субсидії; справа особливо небезпечне при королі, настільки особисто відносився до фінансових питань. Мор вважав за краще на цьому призупинити свою політичну діяльність і не нагадувати про себе. Найближчі роки присвячені адвокатської професії і гуманістичним працям, в яких наставником Мора стає Колет, а його найближчим другом Еразм Роттердамський. Мор вивчає грецьку мову, перекладає епіграми і пише власні. Однією з них він вітає сходження на престол в 1509 р молодого короля Генріха VIII:
Все, що ні є в тебе, у батьків твоїх все це було
І не бувало того в колишні раніше століття.
Бо ж є у тебе ощадливість батьківська, принцепс
Щедра також рука матері є у тебе.
Благочестивий твій розум у тебе від бабки батьківській.
Чесне серце твоє - діда по матері дар.
Що ж дивуватися, коли новим звичаям Англія рада,
Якщо правитель такий, якого не було тут?
Через рік - 1510 р Мор повертається в парламент і незабаром отримує призначення на посаду одного з двох помічників лондонського шерифа. У ній він залишається до 1518 р цей час Мором створені головні гуманістичні твори: «Історія Річарда III» і «Утопія». Одне про те, яким не слід бути правителю; друге - яким він хотів би бачити суспільний устрій, що відповідає ідеалу гідної особистості.
Ілюстрація до книги Т. Мора «Утопія». Видання 1715 р Лейден.
Робота над «Історією Річарда III» розтягнулася на більш довгий термін: вона почалася раніше - близько 1514 року і тривала після того, як латинський варіант «Утопії» був виданий в Лувене в 1516 г. «Історія», найімовірніше, писалася відразу і по-латині і по-англійськи аж до 1518 р коли, будучи введеним в королівську раду і обтяженим масою нових справ, Мор перервав роботу, так і не довівши її до кінця.
Мор обирає жанрову форму гуманістичного мислення - діалог: він звертається до Петра егідою, нагадуючи йому про їх антверпенских бесідах з Гітлодеем, який розповів їм про свою участь в застільної розмові в Англії у архієпископа Джона Мортона (у нього в будинку вихований Мор). Форма діалогу диктує характер думки, вільної, рассуждающей, відгукується на питання і заперечення. Здійсненність такої думки в сучасній реальності - один з головних предметів розмови: перша, англійська, частина «Утопії» обрамлена міркуванням на тему, а чому б Гитлодей з його досвідом не став радником государя? Це життєва роль, прийнята багатьма гуманістами, і з усією безпосередністю ставить їх перед питанням - про можливість і потрібності компромісу філософії з реальністю, про межі гуманізму.
Розповідь Гитлодея про Англію представляє свого роду звіт Мора про те, що становило предмет його власних професійних занять на посаді помічника лондонського шерифа: злодійство, бродяжництво, злидні. Як з ними боротися? Гитлодей починає зі спору за столом у Мортона, де він висловився проти смертної кари, яка згідно із законом може слідувати навіть за дрібну крадіжку. Негуманно і безглуздо, бо знищити злочинця - це зовсім не те саме, що знищити злочин. Поки триватиме війна, повертатимуться додому каліки, не здатні підтримати себе працею і злиднями штовхаються на злодійство, - звичайна в гуманістичної публіцистиці тема прославлення світу. Поки будуть проводитися обгородження общинних земель для перетворення їх в прибуткові пасовища, на дорогах Англії не вичерпається натовп бродяг: «Ваші вівці. зазвичай такі лагідні, задоволені дуже небагатьом, тепер, кажуть, стали такими ненажерливими і неприборканими що поїдають навіть людей, розоряють і спустошують поля, будинки і міста ».
Який вихід? Гитлодей йде багато далі звичайної гуманістичної програми: поки буде існувати розкіш аристократії, буде неминучою убогість більшості. З цього випливає вже радикальне висновок: «. один Мор, якщо сказати тобі по правді моя думка, так, по-моєму, де тільки є приватна власність, де все міряють на гроші, там навряд чи коли-небудь можливе правильне та успішне протягом державних справ. ».
Мор відгукується незгодою: «А мені здається навпаки, - заперечую я, - ніколи не можна жити заможно там, де все загальне. Яким чином може вийти достаток продуктів, якщо кожен буде ухилятися від роботи, так як його не примушує до неї розрахунок на особистий прибуток, а з іншого боку, тверда надія на чужу працю дає можливість лінуватися? »
У відповідь на сумнів Мора і піде друга частина книги - про острів Утопія. Вона піде у відповідь на цілий комплекс питань, пов'язаних з недосконалістю суспільного життя сучасної Європи, де сам хід подій штовхає людей на шлях пороку, а потім знищує їх. Чи може існувати суспільство, яке вміє краще подбати про складові його громадян, пам'ятає про благо цілого і не забуваєте про щастя кожного?
Саме таке створив легендарний Утопнув, завойовник і основоположник острівної держави. Державний устрій сходить до сім'ї і повторює її структуру: кожна сім'я - це рід, на чолі з старійшиною; тридцять родин обирають собі філарха, а на чолі десяти филархов варто протофіларх, яких всього двісті і вони таємним голосуванням обирають князя. Влада князя контролюється сенатом, без уважного розгляду яким не наважується жодна важлива справа. Сенат є народне представництво - від міст; Найбільше міст - 54, саме стільки було за часів Мора в Англії.
В Утопії все загальне, поділене по справедливості і розуму. Гроші не існують, до золота привчають ставитися з презирством як до речі низькою і порожній, а тримають його лише заради відносин з сусідніми державами: торгівлі та підкупу супротивників під час війни. Всі займаються ремеслом і сільським господарством, по черзі проводячи по два роки в селі. Лише дуже небагато, що проявили особливу схильність і прагнення до наук, звільнені від загальних повинностей і складають вузьке коло вчених, з якого зазвичай обирають правителів. Для робіт ж особливо важких існують раби: злочинці, військовополонені і ті з найбідніших жителів сусідніх країн, хто добровільно приймає на себе цей обов'язок.
Великий заключний розділ - «Про релігії утопійців». Вона теж природна: «Утопійці визнають, що споглядати природу і потім вихваляти її - справа свята і угодне Богу». Однак кожен вірить по-своєму, бо «серед найдавніших законів утопийцев є такий, що нікому його релігія не ставиться в провину» 3. Так що, коли один з знову звернених в християнство став сповідувати його з зайвим ентузіазмом і паплюжити інші вірування, то потрапив до в'язниці. У питаннях віротерпимості Мор дозволив утопийцам піти далі, ніж допускав це для себе, будучи відомий своїм непримиренним ставленням до єресей.
Протягом десяти років він входив в королівську раду, не маючи ще можливості надавати безпосереднього впливу на долі держави, але вже прийнявши на себе гуманістичну роль радника при государі (сумнів в якій висловлено і обговорюється в «Утопії»). Трагічна для Мора можливість важливих рішень з'явилася, коли в 1528 році він стає лорд-канцлером Англії. Уже рік, як Генріх VIII взяв курс на розлучення з першою дружиною, Катариною Арагонской. Рим відгукується відлученням його від церкви. Король відповідає тим, що проголошує себе главою Церкви Англії. Обставини змусили його піти по стопах єресіарха Лютера. Те, що бунтівний монах здійснював знизу, король-реформатор проведе своєю волею - зверху. Правовірний католик Мор не визнає за ним цього права, не принесе необхідної присяги і поплатиться головою. Він не дарма боявся тиранії і свавілля особистості в історії.
При складанні цього матеріалу використовувалися: