Традиції, як ми вже неодноразово підкреслювали, царюю-щие в примітивній цивілізації, в безлічі концентруються навколо магічного ритуалу і культу. Всякий скільки-небудь зна-ве магічний обряд обов'язково має свою історію, що розповідає про його основах. У ній йдеться про те, де і коли людина отримала цей обряд, як він став надбанням окремої групи, сім'ї, клану. Але така історія не є розповіддю про походження магії. Магія ніколи не "народжувалася", що не ство-валась і не винаходилась. Вона просто "була": вона була споконвічний-но неодмінним супутником всіх тих речей і процесів, які входять в сферу життєво важливих інтересів людини, але не можуть бути забезпечені звичайними раціональними зусиллями. Заклинило-ня, обряд і те, чим вони керують, виникли одночасно.
Так, в Центральній Австралії вся магія існувала вже за часів алчерінга *, тоді вона виникла разом з усім іншим, і від цієї епохи вона була успадкована. У Меланезії магія ве-деться з того часу, коли все людство жило під землею: тоді магія теж входила в звичайний коло занять предків. У більш високорозвинених суспільствах вважається, що магія унасле-довай від духів і демонів, але і вони, як правило, за переказами не є її творцями, а отримують її в готовому вигляді. Таким чином, віра в первозданність, природну исконность магії універсальна. Універсально і переконання в тому, що тільки при абсолютно бездоганною передачі без жодних змін магія зберігає свою дієвість. Найдрібніші відхилення від початкового варіанту просто згубні. Потім існує уявлення, що між предметом і його магічними властивостями є сутнісна зв'язок. Магія яв-ляется властивістю речі або, точніше, властивістю зв'язку між людиною і річчю, бо, не будучи створеною людиною, магія завжди була призначена для людини. У всякій традиції, у всякій міфології магія завжди виступає як приналежність людини, отримана від людини ж або якогось человекопо-добного істоти. Магія обов'язково передбачає существова-
* Знамените Час Сновидений.
ня чаклуна-виконавця, як і предмета і способу чаклунства. Вона є частиною спадщини первісних часів - мура-мура або алчерінга в Австралії, епохи підземного народу в Меланезії, Зо-лотого століття у всьому підмісячному світі.
Магія є людською не тільки за суб'єктами свого іс-нання, але також і по об'єктах свого призначення. Головним об-разом вона додається до діяльності і станів людини - полюванні, землеробства, рибальства, торгівлі, любові, хвороб і смер-ти. Вона спрямована не стільки на природу, скільки на ставлення людини до природи і на його заняття, які впливають на природу. Більш того, результат магії зазвичай сприймається не як вироб-водне природи, яка піддавалася впливу магічних чар, а як щось виключно власне магічне, як щось таке, що не може бути вироблено природою, але може бути вироблено лише магією. Тяжка недуга, любов в точці напруження, пристрасть до ритуального обміну та інші подібні прояви людського тіла і духу - все це сприймається як прямі наслідки закли-наний і обрядів. Отже, магія не виходить зі спостережень за приро-дою або знання її законів, а вважається основним надбанням людини, знаходить тільки через традицію і стверджують автоном-ву здатність людини досягати бажаних цілей.
Таким чином, сила магії не є універсальною силою, пре-яка буває всюди і спрямовується куди завгодно і ким завгодно. Магія є унікальна і специфічна сила, притаманна виключно людино і вивільняється тільки його мистецтвом, пожвавлюється його го-лосом, що викидається в поза лише пусковим механізмом його обряду.
Тут можна згадати про те, що людське тіло, будучи вмістилищем магії і джерелом її руху, повинно відповідати ряду умов. Так, маг повинен дотримуватися всілякі табу, щоб заклинання не втратили свою силу. Це є особливо актуальним в деяких частинах світу, наприклад, в Меланезії, де вважається, що заклинання знаходяться в животі чаклуна - вмістилище як їжі, так і пам'яті. Коли це необхідно, вони "призиваються" до гортані, де "сидять" думки, а вже звідси надсилаються назовні голосом, основним знаряддям людської свідомості. Следова-кові, магія не просто є приналежністю людини, вона буквально і фактично укладена в самій людині і може бути передана тільки від людини до людини, згідно з дуже строгим правилам спадкування магічного мистецтва, присвячений-ня і навчання. Таким чином, вона ніколи не сприймається
як природна сила, яка перебуває в речах, діє незави-Сімо від людини і підлягає виявленню і пізнання за допомогою тих же процедур, які людина використовує, купуючи звичайні зна-ня про природу.
Всі теми даного розділу:
Іван Стренскі
ЧОМУ МИ ВСЕ ЩЕ ЧИТАЕМ РОБОТИ МАЛИНОВСЬКОГО ПРО МІФИ? * Минуло майже вісім десятків років з тих пір, як Малиновський написав свою першу роботу про міф. Чи може він і сег
Клод Леві-Строс
Броніслав Маліновський * Малиновський, безперечно, був великим етнологів і великим со-соціологів. Його творчість, дивовижне за своєю різноманітністю і багатством, хоча він основи
ЛЮДИНА примітивних суспільствах І ЙОГО РЕЛІГІЯ
Немає товариств, якими б примітивними вони не були, без релігії і магії. Але тут же слід додати, що немає і диких племен, люди яких були б начисто позбавлені наукового мислення і елементів науки, хо
II. РАЦІОНАЛЬНЕ ОВОЛОДІННЯ НАВКОЛИШНІМ СВІТОМ
Проблема розвитку знання в примітивній культурі дотепер по перевазі ігнорувалася антропологами. Вивчення психо-логії дикуна обмежувалося майже винятково ранній рели-гією, магією і ми
III. ЖИТТЯ, СМЕРТЬ І ДОЛЯ У РАННЬОЇ ВІРІ І культ
Тепер ми переходимо до сфери сакрального, до релігійних і магічним віруваннями і обрядами. Наш історичний огляд теорій залишив нас кілька збентеженими плутаниною ідей і нераз-беріхой я
АКТИ ВИТВОРИ В РЕЛІГІЇ
Найкраще буде насамперед звернутися до фактів, і щоб не звужувати сферу огляду, візьмемо в якості дороговказною нитки саме нечітке і загальне визначення - "Життя". Фактично навіть по-ве
Провидіння У МОЄМУ ЖИТТІ примітивних суспільствах
Відтворення і прожиток виділяються як першорядні з усіх життєво важливих турбот людини. Їх зв'язок з релігійними віруваннями і звичаями часто акцентувалася і навіть переоцінити-валась дослі
ВИБОРЧИЙ ІНТЕРЕС ЛЮДИНИ ДО ПРИРОДИ
Отже ми підійшли до проблеми тотемізму, коротко позначеної в першому розділі. Як можна було бачити, для розуміння цієї проблеми слід відповісти на наступні питання. По-перше, по-чому примітивне
СМЕРТЬ та реінтеграції ГРУПИ
Серед джерел релігії вищий і останній життєвий кри-зіс - смерть - є найважливішим. Смерть - це врата в інший світ в більш ніж буквальному сенсі. Відповідно до більшості концепцій ранньої ре
IV. ПУБЛІЧНИЙДОГОВІР ХАРАКТЕР примітивні КУЛЬТІВ
Святковий і публічний характер культів є помітною особливістю релігії в цілому. Більшість священних дійств проводиться колективно; справді, урочистий конклав ве-ючий, об'єднай
ТОВАРИСТВО ЯК ВТІЛЕННЯ БОГА
Всі ці факти, особливо останній, кажуть про те, що релігія є справа племінне, і нагадують нам відомий вислів Робертсона-Сміта про те, що примітивна релігія - швидше турбота про-щества, що не
МОРАЛЬНА СИЛА вірувань дикунів
Разом з тим, щоб віддати належне Робертсону-Сміту, Дюркгейму і їхній школі, ми повинні визнати, що вони виявили цілий ряд істотних для нас рис примітивної релігії. Перш за все, самим преувелі
V. МИСТЕЦТВО МАГІЇ І СИЛА ВІРИ
Магія - саме це слово, здається, обіцяє нам цілий світ таїн-ських і несподіваних можливостей! Навіть для тих, хто не раз-деляет тяги до окультного - цього легкого прагнення крат-чайшего шляхом
ОБРЯД І заклинання
Розглянемо типовий акт магії і виберемо для цього добре відомий і зазвичай вважається стандартним обряд - обряд чер-ної магії. Серед видів чаклунства, що зустрічаються у дикунів, на-ведення псування ін
МАНА І МАГІЧНІ ЧАРИ
Очевидним наслідком сказаного є те, що всі теорії, які закладають в основу магії і інші подібні до неї по-няття, йдуть в зовсім неправильному напрямку. Бо якщо сила магії локалізується
МАГІЯ І ДОСВІД
До сих пір ми головним чином мали справу з уявленнями і поглядами на магію у тубільців. Ми підійшли до того, що дикун просто стверджує, що магія дає людині владу над деякими речами. ті
МАГІЯ І НАУКА
Нам довелося зробити екскурс в проблеми міфології, щоб виявити, що міф породжується уявними чи реальними успіхами магії. Ну а як щодо її невдач? При всій тій потужній підтримці, котору
МАГІЯ І РЕЛІГІЯ
Як магія, так і релігія зароджуються і функціонують в ситу-ациях емоційного стресу, таких, як кризи життєвого циклу і життєві тупики, смерть і посвята в племінні та-інства, нещасний
I. РОЛЬ МІФА У МОЄМУ ЖИТТІ
Звертаючись до розгляду типовою меланезийской культури і огляду поглядів, звичаїв і поведінки тубільців, я маю намір показати, як глибоко священна традиція, міф проникають в усі їх заняття і як з
П. МІФИ ПРО ПОХОДЖЕННЯ
Найкраще нам почати з початку почав і розглянути деякі з міфів про походження. Тубільці кажуть, що світ був заселений з-під землі. Людство спочатку жило під землею і вело там з
III. МІФИ ПРО СМЕРТЬ І повторювати життєвий цикл
У деяких версіях міфів про походження життя человечест-ва під землею порівнюється з життям людських душ після смер-ти в нині існуючому світі духів. Таким чином, як би пере-кідивается м
IV. МІФИ ПРО МАГІЇ
Тепер я хотів би більш докладно розглянути інший клас мі-фологіческіх оповідань, тих, що пов'язані з магією. Магія зі мно-гих точок зору є найважливішим і самим таємничим аспектом пра
V. ВИСНОВОК
Протягом усієї цієї книги я намагався довести, що міф є перш за все культурним фактором. Але це не єдність-ве. Міф, що цілком очевидно, ще й наратив - твір словесного твор
СОЦІОЛОГІЧНЕ ВИЗНАЧЕННЯ МІФА
Що ж являє собою феномен міфу? Якщо коротко, то, по-перше, це основні догмати релігійної віри, представлений-ні в конкретних розповідях, і, по-друге, це розповіді, які ніколи не у
КОЛИШНІ фольклористичних ТЕОРІЇ
Йтиметься про поглядах, які в той чи інший час переважали в науковому і донауковому розумінні міфу. Давні і сучасні евгемерісти стверджують, що міф завжди зосереджений навколо ядра або серце