Традиції народної творчості і сучасність в Прілузском районі Республіки Комі
Основними видами народної творчості, що йдуть з глибини століть, є пісні і танці, як виразники самобутнього характеру народу.
Всі основні події, які відбуваються в житті - народження, весілля, свята, будні, похорон - супроводжувалися своєрідним співом-голосінням. Плачі по померлому були прийняті повсюдно в Прілузье. У селах, де була церква, в день похорону співали церковну пісню «Святі боже», плачу відводилася невелика роль.
Співали в Прілузье протяжні старовинні пісні (кузь сьиланкив). У селищах р. Літки співали російською мовою. Збереглася пісня «Нудьга», яку жінки похилого віку співають в льотки, Мутніце, Слудке. Це пісня-роздум про нелегку селянській долі з повторюваної останнім рядком.
У селі Черниш співали і комі пісні. Піснями та хороводами відзначали свято Трійці. Село прикрашали березовими гілками, ходили хороводом навколо прикрашеної берези і вихваляли її. Пісня «Міча жö кидзьясöй, Міча жö»(« Красиві берези ») побудована на повторах останнього слова в подальшій рядку пісні, для збереження рими в деяких місцях повторюється слово« так ».
Пісні співали на сінокосі. Колективна робота завжди сприяла розвитку пісенної народної творчості. Всі заходи, що проводяться в селі, були негласно регламентовані, в цьому теж прояв культури селян. Поведінка в свято, поведінку в церкві, в школі - у всьому був свій встановлений етикет.
"М.Є. Ракіна розповідає. Скриня. Нареченої"
Після революції в селах з'явилися хати-читальні, які були центром культурного дозвілля, тут можна було прочитати книги, виписати газети.
У 1938 році в Об'ячево був створений перший республіканський комі колгоспно-радгоспний професійний театр. Він розташовувався в перебудованої під Будинок культури церкви. Першим керівником був Микола Михайлович Дьяконов, майбутній народний артист Комі, заслужений діяч мистецтв РРФСР, драматург, який написав згодом знамениту на всю країну «Весілля з приданим». У 1959 р самодіяльному колективу Об'ячевского Районного Будинку культури було присвоєно звання «народний театр». Це було фактом визнання творчих успіхів колективу і важливості діяльності по культурному обслуговуванню населення району.
У Прілузском районі Республіки Комі традиції народної творчості збереглися до наших днів і сьогодні відроджуються.
Історія Летского ансамблю пісні і танцю «Сикöтш »(« Намисто ») почалася в 1958 році. У 1966 році колективу присвоєно звання «народний».
Велике значення для культурного життя Прілузья мало відкриття краєзнавчого музею в с. Об'ячево, якому в 1988 році було присвоєно звання «народний». Заслуга у відкритті музею належить І.А. Яборову, організатору і першому директору музею.
Розвивається не тільки комі народна творчість. Широко представлена культура всіх народів, які проживають в районі.
Центр образотворчого мистецтва і прикладної творчості з моменту заснування очолює заслужений працівник культури Республіки Комі В. X. Табачук, яка вносить великий внесок у збереження і розвиток народних традицій.
Обряд голосіння нареченої (бöрдöдчис'), с. Летка
Народні забави та гуляння жителів Прілузского району
Спробуємо простежити будні і свята прілузскіх селян по датах православного календаря.
Старожили Мутніци часто згадують ті часи, коли в селі відзначалися православні свята. Особливо весело народ гуляв на Трійцю (строчити). Збиралися жителі із сусідніх сіл і сіл, співали, танцювали, грали, водили на лузі хороводи.
Напередодні Трійці було неодмінна відвідування кладовища.
У Прокопьевке відзначали перший літній свято - Дев'ята, в дев'яту п'ятницю від Великодня. Приїжджали в цей день родичі з інших сіл і йшли по гостям.
Взимку в селах Урнишевская і Матвіївська святкували Водохреща, з'їжджалися гості на конях з усіх сіл округи.
У Лойме головним святом є день Святої Трійці, який проходить щорічно з дотриманням традицій народного гуляння, що йдуть від витоків села. В цей же день відзначається свято села, в число заходів якого входять виступи творчих колективів художньої самодіяльності, спортивні змагання, підводяться підсумки конкурсу на кращу садибу села.
Таким чином, у кожного села був свій регламентований церковне свято. Всі свята були масовими, хлібосольними і веселими.
Весілля в Прілузье
У Прілузье, як і в Комі громаді в цілому, міцні сімейні відносини традиційно підтримувалися. Дочок готували до заміжжя з раннього віку, батьки вселяли шанобливе ставлення до майбутніх свекра і свекрухи, яким не дозволено було перечити. Народити до заміжжя вважалося великим гріхом. Жінку з дитиною брали в дружини в основному вдівці.
До весілля майбутня наречена брала участь в підготовці приданого: в'язала рукавиці і панчохи для всієї нової рідні.
Сватання було традиційним елементом весілля, сватали наречених зі свого села і з сусідніх сіл. Після сватання починалася підготовка до самої весіллі. Треба було встигнути і пиво (сур) зварити, і подарунки (козин) підготувати. Після сватання наречена тиждень «плаче». Були спеціальні люди в селі, які ходили оплакувати наречену. Слова «плачевною» пісні містили смуток з вільної дівочої життя.
Напередодні весілля була карізна, на яку збиралися подружки і друзі, була і рідня. В гостях у нареченої веселилися, співали пісні, танцювали. Пізно ввечері, майже вночі, вели наречену в баню, там головною особою була хрещена нареченої. Після лазні вже починається саме весілля, тут вже запрошені «свадебжане» починають бенкетувати-танцювати.
У перший день весілля головною вважалася рідня чоловіка. На запряженій трійці наречений їхав за нареченою.
На весільному столі були каші з різних круп, щі м'ясні, киселі, холодець.
Другий день весілля був найвеселішим, так як влаштовувалися різні ігри з переодяганнями. В цей день гостей пригощала молода дружина (молодиця). Вона обходила всіх гостей і наливала сур.
Третій день весілля був днем пирога (пиріг сіяння місяців) .У цей день молода дружина повинна була сама поставити тісто, затопити піч, спекти пироги для родичів і гостей весілля.
Через десять днів молоді йшли в гості до тещі на млинці, в Читаєва цей день називають «карізной».
Традиційна селянська їжа
Похоронний обряд в Прілузье
Змішання язичництва з православ'ям спостерігалося і в похоронних і поминальних обрядах. Ритуал цих обрядів виявився досить стійким і зберігся частково до наших днів.
Померлого ховали за статутом православної церкви через 2-3 дня.
Після смерті небіжчика обмивали з берестяної посуду, для чого стелили на широку лавку солому, обумовлює і одягали. У селах були спеціальні люди, це могли бути як жінки, так і чоловіки, які обумовлює (миськисьяс). У день похорону був «плач-голосіння» за померлим. Якщо серед родичів не було тих, хто вмів «плакати», звали з села «плакальника» (бöрдöдчись). З труни перед винесенням з дому роздавали речі близьким родичам: братам, сестрам, хрещеним батькам. Роздавали залишилася гарний одяг померлого і рушники. Тим, хто опускав труну, теж давали рушники. Після виносу покійника закривали двері, тільки потім виходили родичі. Першому зустрічному на вулиці давали вузлик з чашкою, ложкою, цукром, пачкою чаю. Прощатися з померлим приходила вся село. Поминки справляли на дев'ятий день, двадцятий, сороковий, потім через півроку і через рік після смерті. Найбільшою урочистістю відрізнялися поминки в сороковий день. Потім щороку поминали в день народження і смерті.
Стосунки у сім'ї. роль жінки
Всі одружені брати жили в одному будинку, поки не зміцніють і не почнуть будувати свої будинки. Цей патріархальний уклад довго зберігався в комі селі. Сварки і склоки, як правило, не виносилися з хати. Виникаючі серйозні розбіжності, неминучі при спільному проживанні кількох сімей, вирішувалися главою господарства в одноосібному порядку.
Традиційно влаштовувалися загальні трапези, де на чільному місці сидів глава господарства. Загальна їжа була важливим елементом в житті селян.
Жінка відігравала велику роль в сім'ї, як хранителька вогнища. Чоловіки надовго залишали будинок, в пошуках заробітків йшли взимку на лісозаготівлю в сусідні області. Традиційно була шанована і шанована свекруха в будинку. Невістки працювали в полі, виконували роботи по веденню господарства, а турбота про дітей була на бабусі.
Сини, вже дорослі, завжди прислухалися до думки матері і слухалися її, самі вже маючи дорослих дітей. Дочкам, виданої заміж, давалося повчання «в усьому слухати чоловіка, поважати свекруха (енька мам) і свекра (Айка бать)».
Традиції громадського життя
У селищах Прілузья були поширені громадські «помочи»: допомога один одному в об'ємних і значущих роботах - в будівництві будинків, господарських будівель, посіві і збиранні сільськогосподарських культур. Від прохання в наданні допомоги ніхто не відмовлявся, тому що ця допомога була взаимообразно. При посіві і жнив теж надавали один одному допомогу. Також колективно, усім миром працювали під час сінокосу. На таких загальних роботах годував той, у кого робилися роботи. Після роботи, як правило, подавалося пиво.
Звичаї з давнини
Були свої звичаї, які сягають корінням сивої давнини. Будинки в комі селах не замикав; якщо йшли з дому, ставили палицю-знак (пас). Завжди було присутнє повага до будинку сусіда, було повне довіру один до одного. Від «пристріту» в кожному будинку були ялинові палички - вуджöр, якими прикривали молоко в глечиках, воду - «вуджöртiсни », буквально -« ставили тінь ». Який іде у далеку дорогу завжди благословляли хрестом.
Все життя комі селянина була пов'язана з правилами та вимогами християнства і давніми повір'ями. Від язичницької культури залишилося звернення до природи як до живої істоти: земля-матінка, вітер-батюшка. Силою магічного слова бажали благополуччя дому, худобі, оберега від хвороб, злих людей.