Брахман - безособовий, всепроникаючий аспект Абсолюту. Втілює в собі вічність буття - аспект сат.
Параматма - всепронізивающій аспект Абсолюту, що знаходиться в серці кожної живої істоти, в кожному атомі, і підтримує весь світ. Містить в собі аспекти сат і чит Абсолюту, тобто вічного буття і трансцендентного знання.
Бхагаван - особистісний аспект Абсолюту. У Ньому розкриваються всі три аспекти Абсолюту: сат, чит і ананда (БГ 2.2. Кому; 6.10. Ком.)
БРАХМАН
Брахман втілює в собі аспект cam Абсолюту, тобто аспект вічного буття. Рівень усвідомлення Брахмана - це стадія звільнення від матеріального свідомості.
2) Брахмаваді визнають існування Особистості Бога, але, не усвідомлюючи своїх з Ним відносин, прагнуть розчинитися в Його бутті. Завдяки відтінку бгакті в їх практиці вони можуть досягти бажаного розчинення в сяйві Господа (ШБ 3.32.26 ком.)
3) Але, якщо такого брахмаваді пощастить зустрітися з чистим відданим Господа і з вірою вислухати його настанови, він може також стати чистим відданим (БГ 5.16 ком.).
Безліч великих святих особистостей визнають Брахман самим початковим аспектом пізнання Абсолюту. Володіючи вищим духовним баченням, вони стверджують, що Абсолют дійсно не має матеріальної форми та почуттів, але володіє чисто духовної формою і почуттями, що лежать повністю поза цим матеріального творіння. Його дійсно неможливо пізнати за допомогою матеріальних розуму і почуттів, але Він Сам може дарувати нам духовні розум і почуття, здатні проникнути в ці вищі виміри. У Брахма-самхите йдеться, що безособовий Брахман - це сяйво, що виходить від трансцендентного вигляду Крішни, вічно перебуває в духовному світі.
Слово Параматма в перекладі з санскриту означає «Сверхдуша». В цьому аспекті Абсолютна Істина пронизує Собою все творіння.
Сверхдуша не є повним особистісним проявом Господа (БГ 10.42). Завдяки Її присутності підтримується всесвіт, тому проявлена ця форма тільки в матеріальному світі як Гарбходакашайі Вішну і Кшіродакашайі Вішну (БГ 7.4). Її функціями є:
1) спостереження за живою істотою (упадрашта)
2) санкціонування всіх його дій (ануманта) (БГ 13.23).
Параматма займає нейтральне положення, з нею неможливо встановити особистісні взаємини. але, супроводжуючи жива істота, саме вона дає йому пам'ять, розум, забуття (БГ 15.15) і Вона, будучи свідком усіх вчинків і бажань живої істоти в минулому, сьогоденні і майбутньому спонукає матеріальну природу діяти (ШБ 1.2.33,1.17.20) .
Хоча в формі Параматми Господь присутній в кожному атомі, проте Він єдиний і неподільний. Сверхдуша одна (БГ 13.17) (форма Кшіродакашайі Вішну), але, пронизуючи Собою весь світ, Вона проявляється в серці кожної живої істоти і в кожному атомі, підтримуючи існування всесвіту (БГ 9.8). Слід уникати виразів «твоя Параматма» або «моя Параматма», так як Параматма одна єдина.
Якщо безособовий Брахман за визначенням непізнаваною, то Наддушу можуть споглядати, перебуваючи в трансі, які досягли досконалості великі йоги-містики.
Містична йога (аштанга-йога) - це процес, який веде до усвідомлення Параматми (ШБ 5.7.7). З милості Господа, йогу, який за допомогою аскези і фізичних вправ повністю підпорядкував контролю розум і почуття, на стадії самадхи відкривається образ Свердуші (БГ 6.20-23; 8.12; ШБ 3.32.27).
Зовнішність Параматми дуже гарний. від нього виходить сліпуче сяйво -брахмаджйоті, або сяйво безособового Брахмана, з яким хочуть злитися Гьян. Але справжній йог не має бажання злитися з цим сяйвом. Він просто хоче, не відриваючись, споглядати цей божественний вигляд. Так йому відкриваються аспекти cam і чит Абсолюту, тобто вічного буття і трансцендентного знання. Таким чином, йог, яка усвідомила Параматму, вже автоматично усвідомлює безособовий Брахман.
Бхагаван - Особистість Бога є джерелом як всіх енергій, які в сукупності своїй представляють Брахман, так і часткового свого прояву, що підтримує матеріальний світ, Параматми. Тому той, хто усвідомлює Особистість Бога, також усвідомлює і Брахман, і Параматму. Але той, хто бачить лише енергії або нейтральний стан Абсолюту - Параматму, не знає про їх джерелі (БГ 2.2. Ком., 7.4).
Методом усвідомлення Бхагаеана є бхакті - чисте віддане служіння. Бхагавана можна пізнати виключно за допомогою відданого служіння Йому. Володіючи всіма рисами особистості, Він повністю вільний, тобто Він Сам відкриває Себе, за Своїм вибором (БГ. 10.11-14; 11.4 кому; 11-52-54). Досконале віддане служіння включає в себе і повне знання, і повне зречення від матерії. Але проявляються вони завдяки всепоглинаючої любові живої істоти до Бога (ШБ 3.33.26).
Парашара Муні дає таке визначення Бхагавана:
Бхага - багатство, надбання.
Ван - володіти.
Бхагаваном називають Верховну Особу, яка володіє в повному обсязі всіма надбаннями. Їх шість:
1. багатство
2. сила
3. слава
4. краса
5. знання
6 .отрешенность
Жива істота також може мати всі ці якості, але не в повній мірі. Це відбувається ще й тому, що Бог-не статична, Господь збільшує Свої багатства, знання і силу в кожний наступний момент часу (БГ 2.2 ком.).
Оскільки пізнання Брахмана позбавлене знання про позитивні якості Абсолюту, на яких можна було б зосередити розум, і розглядає тільки те, чим Абсолют не є, то усвідомлення Брахмана можна назвати негативною Абсолютною Істиною. Таким чином, людині, медитує на Брахман, необхідно тільки відводити всі об'єкти з поля свого зору, здійснюючи зусилля зречення, заперечення, відмови (ШБ 3.9.21 ком.).
Іноді імперсоналісти можуть повторювати святі імена або поклонятися Божества. Але кінцевою метою вони все одно ставлять злиття з безособовим сяйвом Брахмана. Вони вважають, що займати почуття потрібно тільки на початковому етапі самоусвідомлення, а досконалістю цього шляху є зосередженість на непізнаваному, безформному Абсолют. (БГ 11.52 кому; 7.24).
Коли йог бачить Параматму в своєму серці, він не може мати з Нею особистісні взаємини, оскільки відносини означають служіння. Відкидаючи служіння і своє становище слуги, йог не реалізує себе, як особистість, і, врешті-решт (навіть потрапивши в брахмаджйоті) падає. Але, якщо у йога з'являється бажання щось зробити для Параматми, або навіть якщо він просто захоплюється Її виглядом - це вже початок відданості, бхакті (ШБ 3.25.41).
Крішна - Бхагаван, Особистість Бога. для підтримки матеріального світу проявляє Себе, як Параматма (БГ 7.4). Оскільки Він Особистість, то функції нейтрального нагляду і санкціонування в матеріальному світі виконує Його часткове втілення (БГ 13.15, 13.23). Також форма Крішни випромінює сліпуче сяйво - брахмаджйоті, на яке медитують г'яні. Частина цього сяйва занурена в невігластво, яке трансформує брахмаджйоті в матеріальну енергію (БГ 13.18, 14.3). За межі цього невігластва і хоче вийти г'яні, щоб злитися з початковим світлом. Однак і в тому і в іншому вигляді, це ні що інше, як енергія Господа. Жива істота, що не ввійшло в взаємини з Господом, і вільний від впливу нижчої енергії, також є променистою іскоркою, подібної брахмаджйоті (БГ 13.13). Але, коли воно з'єднує свою волю з волею Господа, воно знаходить повну духовну форму з розвиненими духовними почуттями. Воно також діє як енергія Господа, що володіє свободою вибору, але вибір цей завжди відрізняється від бажань Господа (ШБ 3.25.41). Таким чином, Брахман, Параматма і Бхагаван представляють собою всю повноту, немає нічого крім Абсолютної Істини: Крішни і Його енергій. (БГ 9.19; 17 кому; 9.4 ком.)
Усвідомлення трьох аспектів Абсолюту можна порівняти з рівнем знання про Сонце. Бачення лише сяйва Сонця подібно усвідомлення Брахмана. Бачення Параматми подібно усвідомлення сонячної поверхні. Усвідомлення Брахмана порівнюється з проникненням у внутрішні процеси, що відбуваються на Сонці (БГ 2.2.ком.).
Отже, великі мудреці виділяють три рівня осягнення Абсолютної Істини: рівень Брахмана - безособового прояви Абсолюту, рівень Параматми -всепронікающей Наддуші і рівень Бхагавана - Верховної трансцендентної Особистості. Кожен наступний рівень включає в себе попередні.
Таблиця "Три рівня осягнення Абсолютної Істини"
Рівень Абсолютної Істини
Осягаються аспекти Абсолютної Істини