Туризм як антропологічний феномен
Сучасна західна філософія і психологія досить переконливо
показали, що прості на перший погляд бажання і вчинки
мають в своїй основі якісь фундаментальні потреби
людини, які проявляються через колективне несвідоме у вигляді
архетипових комплексів і міфологічних структур. зазвичай
ці результати застосовуються для опису деяких
граничних станів і критичних життєвих ситуацій, таких, як
хвороба, травматичний досвід, перебування на межі смерті і т.п.
Однак даний підхід можна поширити на весь життєвий
світ сучасної людини, на все самі повсякденні і
звичні феномени.
1. Пошук себе. Спочатку туристом рухає потреба
в самовизначенні і самопізнанні, бажання випробувати себе.
Мета туризму - пошук людиною самої себе, виявлення своєї
суті, пошук самоідентичності. Тому будь-яка подорож -
це, перш за все внутрішнє подорож в пошуках свого
Я. Як раніше йшли на війну, в найманці, щоб зрозуміти і
випробувати себе, так тепер відправляються в туристичне
подорож. Це - подорож-виявлення себе.
Для цього рівня характерне увагу собі, до себе, на себе, а інші
люди і зовнішні події є лише фоном для внутрішніх
переживань. За великим рахунком все одно - яка країна,
народ, культура виявилася (швидше за все випадково) місцем твого
подорожі. Важливо послідовне усвідомлене проживання
екзистенціальних ситуацій. Однак зовнішні події завжди
деяким чином корелюють з психічними станами. такий
туризм - це подорож-наділення всього
навколишнього своїми смислами, експансія свого внутрішнього світу
зовні.
2. Пошук Іншого. Тільки після цього людина починає
помічати інших людей, з'являється інтерес до іншого способу життя і
способу мислення, до невідомої культурі і місцевим
традицій. Але і на цьому рівні самореалізації людина ще намагається
знайти щось схоже на себе, побачити зовні своє відображення. це
пошук свого Я зовні. Людина шукає підтвердження своїм
думок і почуттів, утвердження своєї правоти і спроможності.
Він хоче дізнатися щось нове, всьому навчитися, але засвоюється
тільки зрозуміле, відповідне його системі понять і
ієрархії цінностей.
Це ще не глибоке спілкування, а скоріше ковзання, дотик.
Така подорож-привласнення є спроба
доповнити себе до повноти, зібрати себе до цілого, але вона
приречена на невдачу. Відбувається розрив самототожності,
людина раптом виявляє свої межі і межі, пізнає свою
обмеженість і історичність. Інший потрібен мені. Через нього
можна пізнати власні можливості і слабкі місця. Але це вже
і подорож-прилучення до Іншому. перехід
від «свого» до «іншого» - це вихід за межі звичних і
збагненних образів, ідей і установок. Під час експерименту Іншого зустрічається
щось нове і невідоме, відкриваються перспективи
становлення і розвитку Я.
3. Пошук Іншого. Тепер людина намагається знайти щось
несхоже на себе. Після подиву, коли виявляється, що
є люди, несхожі на тебе, які живуть і мислять по
іншому, зовсім інакше, виникають сумніви - а може бути я
чогось не розумію, це я не так живу. Виявляється, що світ
влаштований нетривіальним чином. Наявність Іншого дає первинну
бінарну структураціі світу на простір Свого - доступного і
що знаходиться у володінні - і простір Чужого -
недоступного і не перебуває у володінні.
Іншої не є моя копія або двійник як у випадку з Іншим. інший
відмінний від мене принципово, радикально. Чуже є не
просто невідомим, а незрозумілим, незбагненним. Під час експерименту
Іншого виявляється щось непізнаване. Однак, принципово
недоступне в моєму досвіді стає доступним для мене через
досвід «чужість». Своє, Власне, Внутрішнє усвідомлюється і
проявляється тільки через зустріч з Чужим і Зовнішнім.
У знанні «Я» про себе немає нічого, що спочатку не було б Чужим.
Комунікація (лат. Communico - робити загальним, со-спілкуватися,
со-единящей) - це вихід за межі Себе, зовні Свого до Іншого,
з'єднання Себе з Іншим. Інший встановлює межі Свого,
кордони того, чим Своє володіє. «Я» розсовує власні
кордони завдяки Іншому і за рахунок його. Інший - це спосіб
нашої присутності в світі.
Зустрітися з Іншим - це значить прийняти його, погодитися з ним, то
є самому стати трохи іншим, тобто подолати свої
кордони, перевершити свої межі. Якщо досвід Іншого показує
мої кордону, то досвід Іншого вказує за мої
Межі. Більш того, досвід Іншого вказує ще й за
свої кордони, відсилає до трансцендентному. так стає
можливим набуття Чужого, але того Чужого, яке
досконаліше готівкового Власного.
«Чуже» - це те, на що ми відповідаємо і неминуче повинні відповісти, то
є - це вимога, виклик, спонукання, оклик,
домагання. Те, чим є «Власне» і «Чуже», визначається в
подію відповіді. Відповідь визначаться співвідношенням,
онтологическим напругою між «Я» «Не-Я» і може виявитися самим
несподіваним. Інший вимагає від нас незворотного зміни нас
самих. Так здійснюється самоперевершення, трансцендирование.
Такий досвід не обов'язково буде легким і приємним. Досвід Іншого -
це травматичний досвід для людини. Страшно опинитися в
чужому, незрозумілому світі, який загрожує самоідентичності
людини, може його переробити, перетворити в щось інше. що
буде згодом - внутрішнє, духовне збагачення або
роздвоєння, втрата себе, своєї сутності?
Туризм не повинен стати подорожжю-вторгненням,
уподібнитися війні, знищення «чужість». Туризм - рух
одомашнення «Чужого». це
подорож-освоєння «Чужого», прийняття «чужість». людина має
зацікавленість в Чужому, відчуває привабливість Чужого.
Нейтральний оглядач світу не мав би ні власного, ні чужого
досвіду, він не мав би взагалі ніякого досвіду. Туризм - це
спроба людини виступити зі своєї замкнутості в відкритість,
на зустріч новому і невідомому.
Спробуємо реконструювати, чого ж насправді хоче людина,
коли він вирушає в подорож або збирається просто
відпочити на березі теплого моря. Яка сила не дає туристу
сидіти на місці? Перша умова, яке робить туризм можливим
і необхідним, - це принципова незадоволеність
людини своїм наявним станом. Перш ніж кинутися
кудись і чогось шукати, потрібно відчути нестачу в своєму бутті,
випробувати стан неповноти і ущербності, відчути
потреба у відновленні втраченої цілісності. В тому
місці, де перебуває людина спочатку, він не може втілити
ті життєві смисли, які він сподівається реалізувати в
другом, якомусь особливому місці.
І тут відразу виникає маса питань. Що це за смисли і що це
за місце таке? Якщо в іншому місці так добре, то чому ж
людина не переїжджає туди назавжди? чому виникає
роздвоєння місця людини в цьому світі на реальне і бажане? за
рахунок яких механізмів і потреб відбувається подвоєння
буття, задається масштаб реальності, визначається центр і
периферія, фіксується спрямованість прагнень? Саме це
дистанціювання і різниця потенціалів між цими місцями
змушує людину рухатися, робити вчинки, дозволяє
статися подіям і зустрічам. Але чому важливий сам процес
подорожі або сам факт відвідування цього місця? Чи не підштовхують чи
туриста приховані смисли, якісь давні інстинкти,
міфологічні уявлення, закріплені в його глибинної пам'яті?
Щоб відповісти на ці питання, потрібно розглянути основні форми
туризму. Можна виділити кілька типів туризму, що розрізняються
за своєю структурою і внутрішньою логікою. Перш за все це
дитячий туризм - скаути і т.п. Його сенс протилежний
цінностям сучасної цивілізації з її прагненням до зручностей і
безпечного буття в штучно створеному середовищі існування.
Підлітки виїжджають на природу, спеціально вибираючи такі
умови, щоб їм в певному сенсі доводилося боротися за
виживання. Такий тип туризму є спрощеним варіантом
архаїчних обрядів ініціації. У всіх народів хлопчики 13-14
років в тій чи іншій формі проходять церемонію посвяти в
чоловіки, мисливці, воїни. Цей ритуал повинен супроводжуватися
випробуваннями сміливості, витривалості, мужності і тому мати
елементи цілком реальної небезпеки для здоров'я і навіть життя.
У всі часи всім хлопцям для становлення чоловічого характеру
було необхідно успішно пройти обряд посвячення. І в цьому
проявляється не тільки психологічна потреба, притаманна
певного віку. В основі самої цієї потреби лежить
фундаментальне властивість людської реальності, а саме
ієрархічна структура буття і можливість переходу з одного
онтологічного рівня на інший. причому трансформація
людини захоплює всю сутність людини, всі його фізичні,
психічні та духовні здібності. І між різними
модусами буття людини існує певна кореляція, так, що
якісні зміни однієї сфери неминуче відбиваються (або
супроводжуються змінами) та в інших сферах.
Для того щоб зустрітися зі своєю долею, стати самим собою, тим,
ким ти повинен стати, потрібно вийти з дому, який захищає
від випадковостей (від нещасть, а й від чуда), необхідно
вирушити в дорогу. Подорож - це хід по шляху, шляху
життя, долі. Маршрут подорожі проходить через сакральне
простір, а час подорожі - це сакральне час.
Такі простір і час наповнені символами, знаками і
мають особливу цінність, значимістю.
У центрі сакрального простору - найвища цінність. периферія
відрізняється особливою небезпекою і концентрацією злих сил, хаосу, де
вирішується доля і героя, і, може бути, усього світу. шлях
пов'язує сакральний центр з периферією. Герою потрібно освоїти,
освятити весь простір, поширити і затвердити
священні цінності, але тим самим і знайти, виявити власну
божественну природу, знайти свою сокровенну сутність.
Значимо і цінно те, що пов'язано з граничним зусиллям, ситуацією
або-або, в яких відбувається становлення людини як
героя, як богоподібного істоти. І тільки через периферію можна
потрапити в сакральний центр. Подорож як Ініціація
відтворює ситуацію повернення в хаос і творіння з нього
нового космосу, нової людини.
Шлях з'єднує і нейтралізує протиставлення: свій - чужий,
внутрішній - зовнішній, близький - далекий, видимий - невидимий,
сакральний - профанический. Тільки в дорозі може статися
зустріч з Іншим, з абсолютно Іншим. При цьому відбувається
зміна духовного статусу героя, його зовнішнього вигляду, відбувається
якесь перетворення, він отримує сакральну силу, знаходить
харизму. Подорож - це прагнення до трансформації, до
виходу за межі власне людського, до розширення свого
масштабу і горизонтів, це спосіб відсунути кордону,
радикально їх подолати. Тобто, в подорожі виникає
можливість дійсного трансцендирования. Але будь-який чи
подорож реалізує цю можливість, досягає цієї, не завжди
усвідомлюваної, цілі? На наш погляд, сучасний туризм є
лише подобою класичного (міфічного) подорожі,
оскільки майже повністю втратив то саме сакральне вимір, в
якому тільки й може статися справжнє
трансцендирование, реальне перетворення людської природи. туризм
відтворює лише форму і, частково, структуру подорожі, при
цьому забувши про первісному контексті.
Останньою історичною формою справжнього подорожі було
паломництво. Для того, щоб паломництво стало бажаним і
можливим, повинні виконуватися деякі умови. Перш за все, це
якесь спогад про втрачений рай. По-перше, саме
втрачений, тому що в самому раю нікуди подорожувати, там
благодать розлита всюди. А по-друге, без спогади про
джерелі не виникло б і самого прагнення до пошуків втраченого
стану і повернення. Мета паломництва - святе місце,
може бути останнє, на Землі, де ще можливо
Чудо. Для туризму всі місця вже втратили святість остаточно
і представляють лише історико-культурну цінність.
Паломництво - подорож в пошуках залишків сакрального. мета
паломника - побачити святині, доторкнутися до божественного,
змінити себе, урівняти себе з нескінченністю, пережити
неповторне, неможливе, чудо. Це можливо по-справжньому
тільки один раз. Дійшов - можна і померти, повернення НЕ
обов'язково, так якщо він і повернеться, то це буде вже інша людина,
перетворений. Тому немає сенсу повторювати паломництво,
воно одноразове, необоротне. Воно або трапилося,
здійснилося, або ні. Паломництво - це спроба досягти сакрального
центру, повернутися в рай, знайти благодать ще до «кінця
світла », не чекаючи загальної катастрофи, неминучою,
незворотною, примусової. У цьому подорож і вдалому
паломництві відбувається як би малий Апокаліпсис, особистий
Страшний Суд, персональне прощення гріхів, одиничне воскресіння,
приватна порятунок, індивідуальне перетворення і обоження.
Туризм - подорож в порожньому світі, в духовній пустелі, де вже не
залишилося сакральних цінностей. Він більше схожий на
мандрівництва, коли Бог втрачений радикально, на землі його немає ніде.
Це редуцированное паломництво - невпинне, вічне
повторення. У світі священні сили настільки ослаблені,
Розточчя, що одного паломництва недостатньо. Але ще є
надія, що подія Зустрічі з сакральним може статися будь-де
завгодно, в будь-якому місці. У наш час така логіка явно
прочитується в традиційному для хіпі подорожі автостопом - це
внерелігіозное (парарелігіозное, позаконфесійне)
паломництво, але цілком містичне за своїми цілями і завданнями. щось
божественне може проявитися в будь-яку подію, Істина в
будь-якому слові, Доля - в будь-якій зустрічі. Туризм підміняє собою
справжнє подорож, симулює його.
Туризм - компенсація не відбувся (вже неможливого)
паломництва: по святих місцях інших релігій, коли свого святого
Нічого не лишилося. Екзотика постає як Інше, далекі
мандри як Нескінченність, старина як Вічність, новизна як
Знання, незрозуміле як Істина, древнє як Мудрість,
таємниче як Таємниця, строкатість як Краса, задоволення як
Благо, здивування як Чудо, радість як Благодать. релігійний
туризм - це пошук Бога і небажання його знайти, тому що
незрозуміло, що з ним робити. Важливий сам процес і відчуття
власної значущості. Колекціонування богів як мисливських
трофеїв.
Сучасні подорожі в екзотичні країни - це бажання
бути присутнім на чужих святах, танцях, карнавалах,
релігійних церемоніях, жертвопринесення і самокатування, подивитися
(Підглянути) на сексуальні традиції, тортури і страти, бої
тварин, кориду, жорстокі бійки, гонки та інші способи
самогубства. Тим самим долучитися до того, на що ти сам не
здатний, ніколи не зможеш зважитися. Це підглядання за
чужими подвигами і злочинами, насолодами і
стражданнями, болем і смертю, екстазом і трансцендірованієм, це
співпереживання на відстані погляду, позиковий екстаз, ковзання
поглядом по буттю: покажіть нам як живуть і вмирають інші,
може бути і у нас всередині що-небудь ворухнеться.
Подорож - це переміщення на місце, де можливий Подвиг,
Зустріч, Чудо. Воно звичайно, замкнуто по обидва боки, є початок
(Результат), середина (подвиг) і кінець (виконання, повернення).
Справжню подорож напружене, інтенсивно, небезпечно. але
турист не бажає нічим ризикувати і хоче залишатися самим собою
і придбати (додати, привласнити) щось ще, нове,
більше, при цьому не жертвуючи нічим, не пройшовши випробування, уникнувши
катастрофи, що не померши.
Хто хоче справжнього трансцендирования, той шукає катастрофи, йде на
війну найманцем, стає терористом або сектантом (в
очікуванні Апокаліпсису). Турист хоче маленької, зручною,
керованої катастрофи, кишенькового, красиво упакованого Кінця
Світу. Туризм - це назавжди втрачений рай, який вже
неможливо знайти, повернути, відновити, знайти. туризм
безнадійний. Це спроба заповнити порожнечу, але це результат в
нескінченну пустелю, пустелю культурних цінностей, рівнозначних,
рівноцінних, необов'язкових, а, отже, непотрібних.