З числа народів, що рушили з глибини центральної Азії, в середні століття для завоювання світу, турки зберегли найбільшу владу; ще й нині вони поширені, під різними найменуваннями, на просторі від Адріатичного моря до ріки Лени, що впадає в Північний Льодовитий океан. Турки, у яких ми знаходимо ті ж самі звичаї і ті ж самі кочові звичаї, що і у інших галузей скіфської раси, вступили в боротьбу з китайцями задовго до Р. X. Останні називали їх пе, т. Е. Собаками, або пе- ти - західними собаками, або також понг-ну - нікчемними рабами.
Китайці, кілька разів побиті, спробували обеззброїти своїх ворогів-варварів, віддавши дочку імператора в подружжя одному з їхніх вождів. Але це приниження не врятувало Китай від хижацьких набігів понг-ну. Останні були переможені тільки коаліцією ворогів, які об'єдналися для захисту Небесної імперії. Значна частина понг-ну попрямувала тоді на південний схід, і ось тоді-то ми бачимо в перший раз поява імені турків, що залишився в назві Туркестану. Після численних негараздів, в передачі яких східне уява дає собі повний простір, ми бачимо турків союзниками Східної Римської імперії проти персиян. Ісламізм поширився тоді серед турків, розділених на кілька держав; і коли абассідскій каліфат в Багдаді відчував потребу в допоміжних військах, то він набирав їх серед турків; останні скоро зробилися розпорядниками імперії; каліфи, маючи солдатів занадто розпещених для боротьби з цими варварськими преторианцами, стали іграшкою їх примх, і ніхто не міг зайняти престолу Абассидов без їх на те згоди.
Це ослаблення арабського панування підбадьорило турецькі орди, у яких ця блискуча і ефемерна цивілізація, заснована на берегах Євфрату, пробудила спрагу видобутку. Історія західної Азії, протягом значного часу, представляється не більше, як історією турків і їх династій. Перш за все робляться небезпечними Софаріди при Якуб-бен-Деісе (668 м). За нею йдуть Саманіди, очолювані Ізмаїлом. Їх, в свою чергу, скидає Махмуд-Газневидів, що поширює, з 900 по 928 рік, своє панування до Гангу. Нарешті, в 1037 році Сельджукидов клали основу імперії, що містила не менше великі провінції і на час першого хрестового походу залишила візантійського імператора лише кілька клаптиків території в Малій Азії.
Що насамперед вражає в історії цих різних пануванням, так це їх вражаюча нестійкість. Вони проносяться з блиском, подібно метеорів, і майже кілька років лише відокремлюють їх підставу з їхнього занепаду. У великих людей не було у них недоліки: Махмуд, Альп-Арслан, Малек-шах представляються блискучими особистостями; але вони не в силах заснувати що-небудь міцне, - як ніби ідеї прозорливості не вистачало цим товариствам; немов хуртовина, яка не залишає, при своєму проході, іншого сліду, крім перенесених пісків і розбурханої грунту, завоювання східних народів не приносять ніякого плоду, не створюють нічого; хвилювання в безповітряному просторі - ось їхня доля; прозорливість несовместна з їх характером, і думка у них не може сягати далі справжньою хвилини. Цей характер ми знаходимо у оттоманів, останніх прибульців з турецької навали.
Сельджукська імперія, роздрібнена на кілька султанств, була вже в повному занепаді, коли Сулейман, з племені Огуз, відступив перед навалою Чингіз-хана, з своїми монголами занявшемі східне узбережжя Каспійського моря і проник до Вірменії на чолі 50 000 чоловік. Зупинений смертю, в 1231 році, він залишив своєму синові Ертогрула турботу створити велич свого народу.
Війна між греками і мусульманами відноситься до давнього часу. У 668 році Константинополь повинен був витримати першу облогу; оттомани продовжували справу каліфів. Але нещасна грецька імперія, вже кілька століть тягне своє існування без всякого ознаки величі, не в змозі була вести вдалу боротьбу з народом, що перебували тоді в повному розквіті молодості. Лише тільки обидва ворога зіткнулися один з одним, вже можна було передбачити, на чиєму боці залишиться перемога. Греки не могли триматися. У 1326 році впала Бурса, але жителі отримали право на виїзд за викуп в тридцять тисяч золотих монет. У тому ж році цей князь помер, залишивши у оттоманів пам'ять про себе священною. Син його знайшов в його палаці тільки вишитий каптан, чашку, ложку, сільничку, шматок полотна, кілька прапорів з червоної матерії, прекрасних коней, кілька пар волів і стад баранів. Турки недовго залишалися вірними такій простоті.
Вчення - вивчення правил
Досвід - вивчення винятків
***
καθαρός ουρανός αστραπές δεν φοβάται
Ідеологічна основа турецького суспільства
Іслам. як і будь-яка інша релігія, - це не тільки віросповідання, а й широка світоглядна система, що має свою філософію, ідеологію, право, своє уявлення про ідеальний образ життя. Як ідеологія іслам багатогранний. Його ідеями оперують, на його філософські та правові положення спираються політичні діячі з прямо протилежних таборів. Релігійно-культурна традиція ісламу заснована, по-перше, на неподільності духовного і світського почав, політичному адмініструванні та релігійної влади; по-друге, на культі приречення і пов'язаної з цим пасивності (найбільша увага цього культу приділяли суфії, по-третє, на релігійних обрядах, тобто щоденних молитвах, виснажливому пості, паломництві і т.д. Традиції такого роду виховували звичку до покори, слухняності, дисципліни. ні талант, ні натхнення, ні зліт думки генія не повинні були перешкоджати обов'язкової п'ятикратної молитви в покладений термін, дотриманню посади і інших обрядів; по-четверте, на взаємовідносини людини з богом: немає прямого зв'язку з богом (в отл чие від християн та іудеїв, у яких як би існує прямий зв'язок між Богом і людиною). Аллах виступає як якась абсолютна загальність, несуча благо всім правовірним.
Іслам в османському суспільстві грав вирішальну роль, підтримуючи солідарність між різними мусульманськими елементами і визначаючи етичну і правову структуру життя. Османська держава управлялося султаном, який став халіфом, тобто главою всього ісламського світу, після турецького завоювання - Єгипту в XVI в. Мусульманські богослови зобов'язані були дотримуватися і поширювати мусульманську віру, забезпечували дотримання релігійних догм, проводячи в життя шаріат - звід релігійних, побутових правил і юридичних норм, заснованих на Корані.
У османському суспільстві панівним був іслам суннітського толку (суніти, на відміну від шиїтів, які спираються лише на тексти Корану і відстоюють право пророка і його сім'ї на керівництво «правовірними», визнавали священними поряд з Кораном і сунни - перекази, що складалися з оповідань-хадисів про життя і діяльність пророка і його висловах).
Османське суспільство характеризувалося не тільки конфліктами, а й боротьбою світоглядів. У цій боротьбі народжувалася спільність самосвідомості нового етносу - турецького народу.
За рахунок ісламізації місцевого грецького, а потім і інших підкорених народів помітно збільшилася питома вага мусульман Туреччини, і це одна з примітних рис релігійно-культурного життя анатолийского суспільства. Розширюється мережа мусульманських релігійних і благодійних організацій, скорочується число православних установ, закриваються церкви, монастирі, зменшується число прихожан.
Процесу ісламізації сприяла пропагандистська діяльність різних суфійських братств - тарикатов. Суфії - досить строката за складом і цілям група ісламських аскетів, пустельників, фанатичних воїнів за віру, які в своєму містичному релігійному завзятті готові були забути про все, відмовитися від усіх благ життя в ім'я святої віри. Суфізм. - це своєрідне ісламське чернецтво, але багато в чому відмінне від християнського, індо-буддійського, хоча ці давніші інститути зіграли, мабуть, свою роль в оформленні ісламського суфізму. Виникло воно далеко не відразу. Сам пророк в принципі був проти чернецтва, ніколи і нікого не закликав до зречення від життя, сім'ї. Чи не вимагав цього і Коран. Протягом першого століття активної та результативної боротьби ісламу за поширення свого впливу це питання не вставав. Правовірні були досить натхнені своїми цілком реальними успіхами, і вже по одній цій причині ніхто з них не потребував містико-аскетичних засобах підтримки віри і релігійного ентузіазму.
Як і християнські монахи, суфії не були просто в опозиції до офіційного релігійного віровчення. Суфізм уособлював реакцію фанатиків віри на певну дискредитацію ісламу. Аскетизм, подвижництво, відмова від речей і сім'ї покликаний був продемонструвати справжню святість тих, хто глибше пішов у віру, віддався їй цілком.
Поряд з бродячими дервішами, аскетами-відлюдниками, стали виникати потужні організації суфіїв, спаяні жорсткою дисципліною і беззаперечним підпорядкуванням їх «святому» вождю або шейху. Одні братства і ордена грали в ісламі активну політичну роль, інші ставали на своєрідний шлях місіонерства, треті регулярно поставляли ісламського світу бродячих дервішів, проповідників, аскетів і «святих».
Найчастіше самі проповідники сприймали деякі елементи християнської обрядовості, іноді визнавали рівність християн і мусульман. Особливо в цьому відношенні показників тарикат бектаіш, який був створений у другій половині XIII в. Хаджі Бекташ Вели (1209-1271).
Орден базувався в Центральній Анатолії. в місті Хаджібекташ, в якому і похований його засновник. Рух користувалося великою популярністю у турецьких шиїтів. Хаджі Бекташ виявляв терпимість до всіх релігій. Бекташи надавали основне значення внутрішнього стану віруючого, а не зовнішніми ознаками віри. Вони не наполягали на дотриманні мусульманської обрядовості (молитви, посту), допускали вживання вина, поява на вулиці жінок з відкритим обличчям, але ратували за безшлюбність. У своїх гріхах вони повинні були сповідатися перед шейхами, подібно християнам. Ми бачимо, що їх еклектичні вірування були далекі від ортодоксального ісламу. Вважається, що довгий час орден був пов'язаний з корпусом яничар, вояки якого раніше були християнами. Орден припинив існування на території Туреччини в 1925 р
Великою популярністю користувався орден мевлеві (танцюють, або обертових дервішів). Це містична група, члени якої є послідовниками великого персомовного поета і мислителя Джеляледдіна Румі. Орден базувався в Центральній Туреччині. в місті Конья, в якому і був похований його засновник. Після смерті Румі його син, відомий поет Султан Веледа, продовжуючи справу батька, сприяв зростанню і зміцненню ордена і дав йому назву «Мевляна» - «Наш майстер».
Орден мевлеві знаходить послідовників серед міської інтелігенції і представників правлячих класів, на відміну від сільського населення, яке вважає за краще членство в інших сектах.
ХIII ст. - період найбільшого розквіту неортодоксальних релігійних рухів, а також активності шиїтів, батьківщиною яких був Іран. По-перше, цьому сприяла сама політична ситуація, по-друге, збільшення туркменських племен з їх примітивними уявленнями про іслам. Кількість орденів дервішів помітно збільшилася. Великим впливом в селянських масах користувалися ордена бабаї, календерійе, Руфа.
Інша братство - хуруфі - було засновано ремісником з іранського міста Астрабада Фазлуллаха. Він оголосив себе Махді, який прийшов, щоб з'єднати мусульман, християн та іудеїв в одній вірі. Він вважав, що світ вічний і знаходиться в стані постійного оновлення. Фазлулла закликав працювати спільно, користуватися тільки плодами своєї праці. Хуруфіти піддалися жорстоким переслідуванням, так як одні улеми (вчені-богослови) сприйняли його проповіді як повне невіра, інші - як пропаганду християнства. До числа анатолийских хуруфі належав відомий азербайджанський поет Насими, який був в 1409 страчений в місті Халеб за звинуваченням в «богохульстві» (з нього була заживо здерта шкіра).
Іслам в історично короткий термін перетворився в універсальну основу світосприйняття народів величезного регіону. Він жорстко регламентував різні сторони поведінки людини в сім'ї та суспільстві, зумовивши високу ступінь залежності естетичних уявлень, культурних традицій від теоретичних приписів. Вимоги ісламу наклали глибокий відбиток на естетичне мислення середньовічної людини, художника і еволюцію мистецтва, а зусиллями богословів художня культура сповідували іслам народів багато в чому визначалася як «ісламська».
Вчення - вивчення правил
Досвід - вивчення винятків
***
καθαρός ουρανός αστραπές δεν φοβάται
"Занадто сміливий народ"
Багато відомих світові діячі мистецтва, науки і політики не раз у своїх працях, та й просто в мові, згадували турків, висловлювали свою думку про цей народ. Ми підібрали кілька цитат.
«Дві речі в цьому світі вивчені найменше: одна - полюса, інша - турки». Альбер Сорель
«Рука турка, яка нещадно володіє шаблею, знає також, як прикрити рану переможеного». лорд Байрон
«Вивчити турецька стало для мене величезним щастям. Тому що, щоб зрозуміти турка, вам потрібно говорити з ним без перекладача. Перекладач стає шторою, що закриває світло ». Желлан
«У турках є не тільки сміливість, а й чарівний розум, що змушує каменеть волю». Чарнаев, російський полковник
«Найбільш живий приклад людини зі зброєю - турки». Мольтке
«Я більше не буду воювати з турками. Вони - дуже сміливий і добрий народ ». Андреас Фітіадес
«Ні в жодному суспільстві ви не знайдете таких сміливців, як турки, які, посміхаючись, дивляться смерті в обличчя. Єдине, їм потрібен командир ». Мульман
«Поза всяким сумнівом, турки - найчистіший і благородний народ в історії Європи і ближнього Азії». Кайзерлинг
«Турок можна вбити, але не можна перемогти». Наполеон Бонапарт
«Турки - аристократи з аристократів. Чи не показне, це благородство - подарунок, даний їм згори ». П'єр Лоті
«Якби не було турецького держави, його треба було б вигадати». Тіерс
«Якщо хтось хоче відчути смак війни, йому треба воювати з турками». Таусенд
«Турецькі солдати сміливі. Вони люблять батьківщину і, якщо знадобиться, готові віддати за неї душу ». Альберт Ейнштейн
Складання турецької національності
Турецька нація пройшла тривалий шлях формування. В етногенезі турків брали участь в основному середньоазіатські, малоазіатські, балканські, кавказькі елементи. Чисто тюркського особи в Туреччині майже не побачиш, може бути, хіба особи деяких кочівників-юрюків нагадають, що колись сельджуки і монголи привнесли в Малу Азію монголоїдні риси, потім вони майже цілком розчинилися в європеоїдної місцевому населенні.
Серед корінних стамбульців нерідко можна зустріти блакитноокого блондина. Але це, звичайно, турок, так само як істинний турків знаменитий поет Назим Хікмет, чий дід був польським офіцером, а бабка - хорватського походження. Багато турків повідомлять вам, що в їх жилах тече угорська, албанська, черкеська кров, але по вихованню та мови вони далеко відійшли від своїх предків.
До кінця XIX в. у правлячого класу турків-османів існувала самоназва «Османли» (по імені Османа - засновника держави в XIII в.), звідси і кілька європеїзований термін «турків»; «Тюрк» ж було зневажливим назвою анатолийских селян. Лише з підйомом націоналістичного руху в кінці XIX - початку XX ст. і бажаючи як би наблизитися до народу правителі країни знову воскресили забуте було ім'я «тюрк». З цього часу країна стала називатися на європейський лад «Тюркійе», яке з 20-х років стало офіційною назвою держави.
Справжня краса живе в серці, відбивається в очах і проявляється у вчинках.