У кожному місті і селі

У кожному місті і селі

Існує два типи брахмачарі. Перший, що приєдналися до свідомості Крішни, коли вже були Ґріхастга. Другий, і ті, хто став брахмачарі після, приєднавшись до місії свого гуру. Поза шлюбом сексуальні відносини чоловіків і жінок вважаються гріховними. Також ведичні писання не дозволяють і робити розлучення. Коли брахмачарі бажає стати домогосподарками, він більш-менш відступає від обітниці принесеного гуру. В такому свідомості віддані бажають бути незалежними від гуру і шукають можливості не слідувати його повчанням. Таким чином, їх ентузіазм в відданого служіння різко падає. Той, хто одружився тільки заради задоволення почуттів, не є по суті справи і Ґріхастга. Він звичайний карми, які шукають чуттєвих насолод. Поступово все більше порушуючи принципи Садхани, він потрапляє в найтемніші куточки неуцтва. Шлюби повинні укладатися тільки між відданими, які мають однакові умонастрої і так само прагнуть до духовної досконалості.

Махапрабху рекомендував для Ґріхастга:

У зв'язку з цим для ґріхастга-ашрама особливо важлива Арча (служіння Божествам). Справжньому Ґріхастга рекомендується зробити свій будинок проповідницьким центром, служити іншим людям, особливо вайшнави, запрошуючи їх у гості. Ґріхастга-ашрам повинен підтримувати матеріально інші ашрами, при цьому, побоюючись гордості і зарозумілості, вважаючи, ніби вони залежать від його благодійності. Гріхастхі повинні докладати всіх зусиль, щоб брати участь в місії свого гуру.

У «Шрімад Бхагават» (7.14. 3, 4, 8, 11, 12) сказано, що ґріхастга повинен прагнути постійно спілкуватися зі святими особистостями, слухати від них нектар Крішна-Катха з «Шрімад Бхагават» та інших Пуран, стаючи все більш відчуженим від чуттєвих насолод (від дружини, будинки, дітей та ін.) як людина, що прокинувся від сну. Ґріхастга не повинен, подібно божевільному, бігати за грошима, але повинен задовольнятися тим, що приходить йому по милості Господа, в результаті відданого служіння, поступово одухотворяючи своє життя і розвиваючи духовну свідомість. Хоча він має право вимагати стільки грошей, скільки необхідно для його сімейного життя, безбідного, мирного і здорового існування. Однак, якщо він бажає більше, ніж потрібно, то стає злодієм і підлягає покаранню. Він повинен підтримувати свою чистоту і цнотливість, маючи секс тільки з свій дружиною заради продовження роду раз в місяць в найбільш сприятливий період для зачаття. Кожен ґріхастга повинен бажати бачити в своєму потомстві відданих Крішни, а свого сина як тріданді-санньяси. Не здатний звільнити своє потомство від кола народження і смерті, ґріхастга не повинен вступати в статеві стосунки.

Атітхі-СЕВА - це прийом гостей, що є обов'язком для гріхастхі. Він повинен віддати перевагу служінню гостям і просити свою дружину з усією увагою поставитися до них, нехтуючи своїм особистим комфортом. Таким чином, людина зможе по-справжньому прислужитися Господу.

З КНИЖКИ Мурали Мохна Махараджа «самскари»

Різні Типи Традиційних одружень

Як в Ману-смріті, так і в Ашвалаяна-гріха-сутрае згадуються вісім різних видів одружень; перші чотири з них вважаються належними і благоприят н ими для сат т первинних потомства, п'яте і шосте - терпимими, тоді як сьоме і восьме - гідними осуду:

* Перший вид називається Брахма або раджасіка, під час якого батько віддає руку своєї дочки, не беручи нічого натомість.

* Під час другого, відомого під назвою дайву, батько віддає руку своєї дочки як підношення св я щенослужітелю або жерцеві, що робив жертвоприношення для їх сім'ї.

* Третій називається Аріша, і під час нього руку дівчини віддають риши або великого мудреця в обмін на корову чи бика.

* В че т крутиться, іменованому Праджапаті, наречений сам просить руку дівчини.

* З разі п'ятого виду одруження, іменованого асура, хто просить руки платить батькові дівчини для того, щоб отримати її.

* Шостий називається гандхарва, коли молоді люди вирішують одружитися за взаємною згодою і потягу.

* Сьомий вид шлюбу носить ім'я ракшаса, жени т ьба силою, і раніше він був поширений серед кшатріїв: вони викрадали юну дівчину з іншої сім'ї, члени якої викликали його після цього на битву, і якщо він виходив з неї переможцем, то міг одружитися на дівчині.

* Восьмий вид відомий як пішачів, і в цьому випадку шанувальник тікає разом з дівчиною, коли її рідня спить або втрачає пильність. Така форма шлюбу абсолютно заборонена, оскільки це свого роду шахрайство.

У наше століття, в Калі-південь, одружитися. просто обмінявшись гірляндами або викравши дівчину силою просто нереально. Це може зійти лише за шахрайство. Що ж до шлюбів по любові і згоди, настільки поширених в сучасному суспільстві, то писання не особливо рекомендують їх для Калі-юги.

Проте, такі шлюби дозволені, якщо обоє з подружжя чисті, щирі, чесні і відверті в своїх починаннях і в прагненні до справжнім взаєминам. І випросивши і отримавши благословення старших членів сім'ї і духовних наставників, молоді люди можуть з про ста вити свій шлюб належним обрядом одруження. В даному випадку старші і наставники, виносячи своє судження, виступають в ролі нейтральних суддів, щоб уникнути упередженості або чуттєвої упередженості.

Якщо батько дівчини був не в змозі забез п ечіть її доданим, він міг, як сказано в писаннях, запропонувати чисто символічні подарунки, наприклад, фрукти та квіти. Якщо навіть Бога, Верховна Істота, можна задовольнити, просто піднісши йому плоди і квіти, як Він Сам каже в Бхагавад-гіти (9.26), то що тоді говорити про майбутнього чоловіка.

На жаль, в наш час в Індії знаходяться люди, які зловживають традицією отримання приданого і прикриваються їй для витягування грошей. У деяких крайніх випадках подібне може привести жінку до глибоких душевних травм, коли її родина не в змозі до терміну зібрати обіцяне придане.

"Отже, пропонуючи свою дочку кому-небудь в дружини, необхідно. насамперед. враховувати рівень культури майбутнього чоловіка і якості, якими він володіє, а не його багатства або інші матеріальні чинники "* 76.

Психологія Сімейної Пари

Часто ми думаємо, що чоловік і жінка, які поділяють ті ж смаки, ті ж ідеї і пристрасті, можуть стати ідеальною парою. Але це не завжди так. Фактично, краще, щоб у них були взаємодоповнюючі відмінності, однаково привабливі для них.

Шлюб, в якому між подружжям сущес т яття взаємна з т рости. має більше шансів на довготривалість і у с Пех, ніж той, де все дуже вже рівно і гладко, оскільки це може дуже сильно набриднути і, в гіршому випадку, привести до того, що один з них піде. Зрозуміло, занадто багато розбіжностей і невідповідностей з основних питань теж не обіцяють успіху в шлюбі.

Ключ про м до успіх у для подружжя є прагнення до одних і тих же цілям. У вайшнавов така мета є: вона в тому, щоб відновити свої вічні взаємини служіння Богу і пропонувати Йому свою любов і відданість. В цьому випадку різниця характерів, доповнена взаємним потягом, надає такому шлюбу велику енергію, яка несе позитивний заряд завдяки єдності мети подружжя. Її дію можна порівняти з дією взаємодіє динамічної сили. Коли така енергія спрямована на одну мету, подружня пара може успішно вирішувати свої сімейні проблеми, особливо коли цією метою є самоусвідомлення. Шріла Прабхупада говорив: "У цьому і полягає гармонія і рівність; в цьому єдність у відмінності ".

Деякі можуть також вважати, що у них буде трансцендентний шлюб, якщо вони будуть ставитися до свого партнера по-братськи (або по-сестренскі), особливо якщо вони є учнями одного гуру. Але відносини між чоловіком і дружиною повинні бути не такими. Вони повинні поєднувати в собі і братську і подружню любов, щоб не було ніякого розчарування. В одному зі своїх листів Шріла Прабхупада пише: ". любов є важливою складовою сім'ї. Ви можете висловлювати її в обіймах, поцілунках, добрих словах і служінні. Єдине, чого потрібно уникати, так це сексу, оскільки він є вираженням любові, а стр е мления насолоджуватися свої власні почуття ".

У кожного з подружжя повинен бути також і своє коло друзів, щоб вони задовольняли. таким чином. свою природну потребу в дружбі. В іншому випадку, вони будуть намагатися отримати її будинку, від свого чоловіка або дружини. Але взаємини між чоловіком і дружиною, засновані на подружньої любові, повинні носити інший, ближчий характер. Бажано навіть, щоб подружжя не проводили разом увесь час, оскільки безладність в спілкуванні може привести до того, що вони почнуть вишукувати недоліки один в одному.

Слід також знати про те, що психологи називають "несвідоме перенесення любові і опіки", тобто, перенесення поганого чи хорошого досвіду, отриманого в дитинстві, пов'язаного з взаєминами з батьками. Для дівчини це означає, що вона має певні уявлення про любов і опіку, яку вона отримувала від батька, а для юнака, - матері. Якщо ми переносимо на свого партнера уявлення, пов'язані з взаємовідносинами з нашими батьками, то це може привести до психологічної плутанини.

«Я поклоняюся відвічної Господу Говінди, чий образ завжди доступний погляду відданих, очі яких умащено бальзамом любові. Такі віддані споглядають Господа постійно в своєму серці, в Його вічному образі Шьямасундари ».

Любов, яка виходить із потреб тіла - тимчасова і нереальна, найчастіше вона закінчується трагедією або розчаруванням: «Щастя було так можливо!» Любов, закладена в природі душі - вічна і екстатична. Вона проявляється в пошуку абсолютної істини, Бхагавана Шрі Крішни і чистій свідомості. Заперечуючи це, людина позбавляється і можливості по-справжньому любити. Тому відкинемо забобони і почнемо з головного: Крішна - єдиний об'єкт нашої любові, а Бхакти - це наука як любити Крішну.

Кажуть, Бог - це любов! Так, він джерело любові. Бога можна любити не тільки як батька, але як сина, друга або коханого. Любов до Крішни всеосяжна.

Матеріальний світ часто порівнюють з непереборною океаном лих, який наповнює безліч теорій, як стати щасливим. Подібно спраглим крові чудовиськам, вони захоплюють людини, що впав в цей океан. Але, як сказано в «Чайтані чарітамріте», по милості Махапрабху навіть нетямущий немовля зможе зрозуміти заключне слово істини.

Матерія - це те, що позбавлене свідомості, волі і бажань. Люди ж, звірі, комахи і плазуни, рослини і навіть деякі форми мінералів виявляють ознаки життя, виявляючи проблиски свідомості. Бог є джерелом усього сущого, матерія і дух беруть початок з Верховної особистості Бога, Вищого Я, яке представляє чисте свідомість. З позиції чистого свідомості немає подвійності. Отримавши людське втілення, настав час поставити запитання: «Атхато Брахма джігьяса. ЩО Є АБСОЛЮТНА ІСТИНА? »Знайшовши на нього відповідь, ми усунемо всі проблеми, якими насичено наше тимчасове матеріальне буття: нерозуміння, егоцентризм, зарозумілість, гордість, грубість, невігластво, догматизм і помилкове его.

«Бог Абсолютний, Він є причиною всіх причин: причиною виникнення, існування і руйнування всесвіту. У Самого Господа немає причини, тому Він - Бог! Він існує в трьох станах буття (стані, дрімоті і глибокому сні) і крім них. Входячи в серці кожної живої істоти в образі Наддуші, Він пускає в хід тіло, почуття, внутрішні повітряні потоки і розум, забезпечуючи тим самим їх життєдіяльність. Тому Немає нікого вище Верховного Господа »

«Його нетлінне трансцендентне тіло виконано блаженства, знання і сліпучого пишноти. Кожна частина Його здатна виконувати функції будь-якого іншого органу »

«Я поклоняюся відвічної Господу Говінди, чий образ завжди доступний погляду відданих, очі яких умащено бальзамом любові. Такі віддані споглядають Господа постійно в своєму серці, в Його вічному образі Шьямасундари »

А також: «Я висловлюю пошану трансцендентної обителі Шветадвіпе, де богині процвітання з любов'ю служать Верховному Господу Крішни як свого єдиного чоловіка. Дерева в цій обителі виконують будь-які бажання, земля там подібна філософського каменю, а вода подібна до нектару. Кожне слово там - пісня, кожен рух - танець, а флейта - улюблений музичний інструмент. Сяйво Шветадвіпи виконано трансцендентного блаженства, все що населяють її духовні істоти випромінюють радість, а незліченні корови дають безмежну кількість молока. Перебіг вічно панує в цій обителі духовного часу ніяк не відчувається, бо там немає минулого і майбутнього, а є лише сьогодення. Про те духовному царстві, голокост, в цьому світі знають тільки усвідомили себе душі »

«Той, у кого достатньо розуму, повинен з самого початку, з дитячих років, використовувати свою людське життя для того, щоб займатися відданим служінням, а ні чимось іншим. Народитися людиною - це рідкісна удача: адже людське тіло, хоча воно, як і всі інші тіла, тлінне, має особливу цінність, бо дозволяє віддано служити Верховної Особи Бога. Навіть нетривале, але щире віддане служіння може привести людину до вищої досконалості. Тому, перебуваючи в матеріальному світі, якщо людина здатна відрізнити справжнє від помилкового, то, поки він молодий і повний сил, поки його тіло не стало хворим і немічним, йому належить прагнути до досягнення вищої мети життя ».

ВИЩА МЕТА ЛЮДСЬКОГО ЖИТТЯ - ДОСЯГНЕННЯ ЗВІЛЬНЕННЯ ВІД КОЛА НАРОДЖЕННЯ І СМЕРТІ, СТАРОСТИ І ХВОРОБ шляхом відновлення любовних відносин з Крішною. Тут мова піде про Крішна-бгакті, як методі досягнення цієї всеблагої мети.

«Здобути важкодосяжним людське тіло можна лише після безлічі життів. Тіло це, хоча і тлінне, дозволяє досягти вищої досконалості. Тому серйозного людині слід, не гаючи часу, спробувати зробити своє життя досконалою, поки його тіло, приречене на загибель, не припинила свого існування. Зрештою, чуттєві насолоди доступні навіть в самих негідних формах життя, тоді як свідомість Крішни може знайти тільки людина »

«Для того, хто задовольнив Верховну Особу Бога - причину всіх причин і джерело всього сущого, - немає нічого недосяжного. Господь має незліченними духовними чеснотами. Тому який сенс відданим, який піднявся над гунами матеріальної природи, прагнути до мирському побожність, багатства, плотських задоволень і звільнення - адже все це приходить до людини саме собою завдяки взаємодії трьох гун? Нам, відданим, які постійно вихваляють лотосних стопи Господа, нема чого просити у нього благ, принесених дхармой, АРТХА, камою або мокша. Релігійна діяльність, матеріальне процвітання і задоволення почуттів описані в Ведах як три-Варга. три шляхи до порятунку. Вони включають в себе освіту і пізнання свого "я", вчинення ведичних обрядів, мистецтво логіки, знання законів і обов'язків, а також різні способи заробляти на життя. Всі ці види діяльності відносяться до зовнішньої сторони ведичного знання, і тому я вважаю їх матеріальними. Духовно лише віддане служіння лотосним стопах Господа Вішну »

Поки ви перебуваєте в матеріальному світі, від заздрості позбутися неможливо. Навіть напівбоги заздрять один одному. Брахма створив обман, грубу мова, він створив лицемірство і брехня ... Жадання і бажання з'явилися на світ з серця Брахми, гнів - з його міжбрів'я, жадібність - з губ, мова - з рота, океан - із статевого члена, а порочні і огидних форм діяльності - з його ануса, який є джерелом всіх гріхів

". Від Дамбхі і Mайі з'явилися на світло Жадібність і Нікріті, Лукавство. Від союзу Лобхі і Нікріті народилися діти по імені Кродха (Гнів) і хімса (Злість), а від союзу Кродхі і хімса народилися Калі і його сестра Дурукті (Зла Мова) ».

Шріла Прабхупада, якщо ви здатні його слухати, пояснює.

З дев'яти процесів відданого служіння Господу Крішни, описаних в «Шрімад Бхагават» (7.5.23.), Найбільш важливим є повторення Його святого імені. Якщо, повторюючи святе ім'я, людина не робить його образ, він дуже легко і швидко знайде безцінний дар любові до Крішни.

Схожі статті