Пошук з цього розділу
Ви можете скористатися пошуком по цьому розділу.
Підпишіться на щотижневу розсилку питань та відповідей.
Леся пише: Ще раз перечитала Вветхозаветную книгу Левіт. Там описані прецеденти, які зобов'язують людей приносити жертви. Написано, яку жертву в якому разі приносити треба. Розмежовано, які жертви спалювати, а які є Левитам належало. Жінка народила - потрібна жертва. Але в чому гріх народила, вона адже виконувала заповідь плодитися і розмножуватися? За що їй платити? До того ж приносити жертви необхідно було за дотик до нечистого. Здохла корова, помер чоловік, як поховати, не торкаючись до мертвого тіла? Доторкнувся до мертвого - нечистий, принеси жертву. Також буденна ситуація - догляд за немовлям або немічним. Дана ситуація передбачає зіткнення доглядає з екскрементами, за дотик до яких також було приносити жертву. Тобто, в таких ситуаціях люди зобов'язані були приносити жертви, хоча нічого поганого не зробили. За що? За Адамов гріх? Яка причинно-наслідковий зв'язок між непослухом Адама і послух породіллі, справно виконуючу заповідь Бога Плодіться і розмножуйтеся? Я ще розумію, що людина згрішила, і його зобов'язують принести жертву, щоб неповадно було надалі так чинити. Але за що породіллі платити? У чому вона була винна?
Вітаю Вас, Сестра Леся!
Ви неуважно читали книгу Левіт. Інакше Ви зрозуміли б, що жертви приносилися не тільки за гріхи і провини. Є жертви мирні і жертви подяки. Також є обітниці і зобов'язання. Все це - різні речі. Не всяке осквернення або нечистота приводили до жертвоприношення. Але будь-яка нечистота вимагала очищення і обмивання.
Кожна людина крім обов'язки приносити жертву (сьогодні каятися перед Богом) за свої гріхи, має й інші обов'язки перед Богом. А саме: мова йде про перший плоді Господу, тобто за первістка треба принести Богу дар, так само як і за кожного, хто відкриває плід від тварин, від врожаю, від інших праць. Також Господь очікує від нас десятини і приношення від всяких наших прибутків. Потім Господь очікує наших подяк за ті благословення, якими Він наділяє нас. І ці подяки в давнину казали у вигляді жертв і приношень, а сьогодні можуть виражатися у вигляді грошових пожертвувань до церкви. Ще час від часу ми даємо Богу великі і малі обітниці - обіцяємо Богу зробити щось зі свого боку, якщо Бог відповість на наші прохання. У таких випадках в давнину пропонувався особливий ритуал для вчинила свою обітницю, а сьогодні просто очікується, що Ви стримаєте своє слово і принесете Господеві те, що обіцяли Йому. Зрештою, йдеться про елементарну гігієну і дотримань принципів здоров'я. У давнину для того, щоб привчити народ Божий до того, що для них було не очевидним, Господь велів здійснювати певні обмивання і очищення. Їх не слід плутати з жертвами. Тривалі очищення, як наприклад після пологів, завершувалися зазвичай жертвою подяки або ритуалом здійснення обітниці. Сьогодні це звичайні принципи гігієни та здорового способу життя, які можуть супроводжуватися вдячними приношеннями Господа.
Все це було встановлено Богом не для того, щоб покарати винного людини, хоча кожна людина згрішив, включаючи і дітей і породіль. Бог встановив цю систему для того, щоб людина постійно пам'ятав про Господа, Який і благословляє людину навіть тоді, коли людина не заслуговує на це. Коли Ви задаєте своє питання, то воно звучить так само, як якщо б дитина питав, чому його батьки вимагають від нього підпорядкування і послуху, виконання різних обов'язків по дому і навчання в школі. Дітям іноді може здаватися, що батьки несправедливі до них в своїх вимогах. Точно так же Вам здається, що Бог не справедливий у вимогах, записаних в Біблії. Однак це - невід'ємна частина нашого духовного зростання і приготування до вічного життя з Христом.
Доповнює Олександр Дулгер:
Ймовірно це було Боже нагадування кожній жінці, що вона призводить до нашого світу не чисто, невинного немовляти, який неодмінно виростить добрим і хорошим, якщо не буде спілкуватися з "поганими хлопчиками", а ще одного грішника по плоті, який успадковує схильність до зла і гріха ще від Адама. І якщо його не виховувати в християнському дусі і не допомагати йому навчитися очищатися силою благодаті Христової, яку і символізували очисні жертви, то він так і залишиться "нечистий" для Царства Божого.
На жаль, через брак очисних жертв сьогодні, такого ефективного і наочний приклад, багато батьків християни зробили фатальну помилку у вихованні своїх дітей. Наша підсвідомість і логіка підказують нам, що від батьків християн неодмінно повинен народитися християнин і він неодмінно буде добрим і хорошим. Тому батьки не прикладають особливих зусиль до його християнського виховання, як якщо б це була дитина їх невіруючих родичів, і в результаті дитина йде від Бога і втрачає свій порятунок. Істина ж полягає в тому, що християнами не народжуються, а стають, і до того ж у свідомому віці. А народжуються все без винятку зіпсованими грішниками.
«Євангеліє в старозавітних Святилище», д-р богослов'я А. Болотников:
гл.12. очисної жертви
Сучасній людині важко зрозуміти сенс очисних жертв. Ці жертви приносилися після пологів; приносити очисну жертву повинен був прокажений після зцілення. "Нечистим" називався людина, яка має "витікання з тіла", тобто якусь гнійну рану. "Нечистої" вважалася жінка під час менструації або страждає кровотечею. Люди, що знаходяться в таких станах, ізолювались від суспільства на різні терміни.
Книга Левіт з 12 по 15 і книга Числа 19 глави дають докладні приписи, яким чином і в яких обставин повинні були відбуватися очисні жертви.
Наприклад, жінка після пологів відокремилася на 60 або 33 дня, в залежності від статі дитини. Після менструального циклу, або припинення кровотечі жінка залишалася "нечистої" ще тиждень. Прокажений повинен був покинути межі табору. Всі люди, що знаходяться в стані "нечистоти", не мали доступу до скинії заповіту. Після закінчення терміну "нечистоти" люди повинні були приносити очисні жертви.
Багато очисні жертви складалися з цілопалення й жертви за гріх. (Левіт 12: 6. 15: 14-15, 29-30). У чому ж вина цих людей? За який гріх повинні вони були приносити свої жертви? З якої причини вони позбавлялися можливості приходити до скинії?
Щоб відповісти на ці питання, нам необхідно порівняти деякі формулювання, які говорять про жертву за гріх і жертви очисної. Після закінчення ритуалу жертви за гріх (Левит 4 глава 35 вірш), читаємо: "Отже, очистить його священик від гріха, який він зробив і прощено буде йому". У книзі Левіт, 15 главі, 30 вірші, записано: "І очистить її священик від течі нечистоти її". Порівнюючи ці два формулювання, ми бачимо, що друга нічого не говорить про прощення або про гріх. Що можна прощати страждаючої людини? З цього порівняння ми явно бачимо, що стан "нечистоти", в якому знаходиться людина через свою хворобу, Біблія гріхом не вважає. Богослови називають це ритуальної нечистотою. Залежно від того які очисні ритуали відбувалися, ритуальна нечистота підрозділяється на 6 ступенів. Таблиця, наведена нижче, описує всі випадки в порядку убування їх тяжкості.
ступінь
вид нечистоти
термін нечистоти
очисний ритуал
1 ступінь (тяжка)
Проказа (Лев 13 -14)
Прокажений віддалявся зі стану, він повинен був регулярно показуватися священика. Тільки священик міг оголосити його чистим. Очищення відбувалося на восьмий день після зцілення.
У перший день приносив дві горлиці. Одна заколювали і її кров'ю кропили на вздоровлений. Іншу птицю занурювали в кров першої і відпускали. На восьмий день приносив Двох баранів, однорічну вівцю, ялин та хлібні жертви. Один баран приносився в жертву за провину, інший на цілопалення. Вівця приносилася в жертву за гріх. Ялин кропить в скинії зопрівав Господом, а потім разом з кров'ю жертви за провину наносився на край правого вуха, на великий палець правої руки і ноги.
2 ступінь
Після пологів (Лев 12)
Залежно від статі дитини жінка була нечиста 33 або 60 днів.
Жертва за гріх і цілопалення.
3 ступінь
Кровотеча у жінки (Лев 15: 25-30)
Гнійна рана (Лев 15: 1-15)
Вісім днів після зцілення
Жертва за гріх і цілопалення
4 ступінь
Дотик до мертвого тіла (Чис 19)
Сім днів
Попіл "рудої" телиці
6 ступінь
Дотик до має нечистоту (Лев 15. 11, 21, 27)
Полюція у чоловіка (Лев 15: 16-17)
Статевий акт (Лев 15:18)
До вечора
Омитися водою.
Читає ці закони вперше може здатися, що мова тут йде про правила гігієни і санітарних законах. Дійсно, в разі прокази це може бути і так. Однак, хіба жінка після пологів заразна? Чи є кровотеча інфекційним захворюванням? Який сенс з точки зору гігієни для людини бути «нечистим» сім днів після похорону? Всі ці питання наштовхують на один висновок, ритуальна нечистота не має ніякого відношення ні до питань моралі, ні до питань гігієни і санітарного закону.
Закони, записані в книзі Левіт з 12 по 15 глави відрізняються від санітарного закону про чисту і нечисту їжі, записаного в 11 чолі з трьома наступним аспектам. По-перше, слово "нечистий", яке вживається в 11 чолі (шешец) і вживаються в главах з 12 по 15 (таме) в єврейській мові мають зовсім різне значення. По-друге, в 11 главі не сказано, що якщо хтось з'їсть м'ясо нечистої тварини, то буде нечистий якийсь час. По-третє, немає очисних жертв для людини, з'їв м'ясо нечистої тварини. Він грішить, порушуючи накази Боже і потребує покаяння. У разі ритуальної нечистоти, її неможливо уникнути. За хворою жінкою, яка страждає кровотечею необхідно доглядати. Її ліжко потрібно прати, посуд, з якої вона їсть необхідно мити. Біблійне веління не говорити про те, що не можна торкатися ліжка хворого. Написано: "І кожен, хто доторкнеться до місця лежання її, той випере одежу свою й омитися водою, і нечистий буде до вечора, і кожен, хто доторкнеться до всякої речі, на якій вона сидить, той випере одежу свою й омитися водою, і нечистий аж до вечора ". Біблія наказує прикоснувшемуся випере одежу і не з'являтися в храмі до часу вечірньої жертви. Ці веління не є покаранням, їх просто необхідно виконувати. Переступивши же закон і з'їв нечисте, грішить перед Богом.
В такому випадку, в чому ж значення цих очисних жертв?
Тут ми стикаємося з символом прокляття, яке прийшло на землю в результаті гріха Адама і Єви. з проблемою наслідків гріха людини. Очевидно, що всі попередні жертви, що розглядаються нами, приносилися за гріхи моральні, навмисні або ненавмисні. Але крім конкретних моральних гріхів людина гріховна за самою своєю природою від народження. Свою зіпсовану піддану хвороби і смерті гріховну природу ми отримуємо у спадщину. Ми не несемо відповідальності за цей первородний гріх, але ми страждаємо від нього. Навіть такі фізіологічні процеси як пологи, хворобливість яких вважається природною, стали такими лише після гріхопадіння.
Проказа, гнійні рани, смерть є видимими ознаками прокляття про який Бог сказав Адаму:
"За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав був тобі, говорячи: Від нього не їж, проклята через тебе земля! Ти в скорботі будеш їсти від неї всі дні свойого життя терня й осот вона буде родити тобі, і ти будеш їсти траву польову в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий, бо ти порох і до пороху вернешся "Побут 3: 17-19.
Так само і Єві сказав Бог: ". Множачи помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї в муках народжувати дітей.". Навіть статевий акт і парування несуть на собі наслідки цього прокляття. Псалмоспівець зауважив: "Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя". Незважаючи на те, що Бог зберіг своє веління плодитися і розмножуватися, може народити на світ праведника. Прокляття гріха вразило людини навіть на рівні генів.
Бог обіцяє позбавити нас і від цих страждань в день Свого пришестя. Повелівши Своєму народу приносити очисні жертви, Бог тим самим в символах прообразно служіння давав надію людям на майбутнє порятунок від їх гріховної природи, на майбутнє очищення від усякої скверни.
Участь в цьому ритуалі очисних жертв було важким випробуванням для людей. У всі дні хвороби людина не мала права приходити на богослужіння. І хоча через це він не вважався проклятим, проте ніс на собі наслідки гріха: хвороба, смерть і "скорбота при вагітності". Жертви, принесені з очищення від нечистоти, були тими ж, що і принесені в інших випадках: його жертва, хлібна жертва, жертва за гріх, жертва за провину, - все, крім мирної жертви.
Принесення жертви за гріх не в якому разі не вказувало на той факт, що хвора людина в чомусь згрішив. З точки зору ритуальної динаміки нам вже відомо, що за допомогою ритуалу жертви за гріх або виявиться провина гріх людини заносився у святе храму. Бог не став давати якийсь новий ритуал, але він використовував ритуал жертви за гріх доя того, щоб показати, що ритуальна нечистота повинна так само бути занесена до святині.
Людині, очистити від нечистоти своєї, було зрозуміло, що всі вони мають замісний характер. Позбавлення людини від хвороби людина зобов'язаний Агнцеві, померлому замість нього. Бог хотів виховати в людях і через очисні жертви віру в Того, Хто прийде, Агнця, який в майбутньому позбавить їх від смерті і хвороби.
Для нас, християн, це також ще не виповнилося. І хоча Христос, істинний Агнець, вже приніс Себе в жертву, а тому ми вільні від закону ритуальної нечистоти і пов'язаних з ним обрядів, але ми все ще дивимося вперед, чекаючи виконання обітниці апостола Павла, записаного в Першому посланні до Коринтян, 15:51 -53:
"Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але всі змінимося раптом, як оком змигнути, при останній сурмі: бо засурмить вона і мертві воскреснуть, а ми змінимося. Мусить бо тлінне оце одягнутися в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя" .
Отже, ми докладно розглянули всі жертвопринесення, що здійснюються в старозавітному святилище. Ми змогли переконатися, що жодна деталь, жоден ритуальна дія, хоч би незначним або дивними не здавалися на перший погляд, не були випадковими. Вся система служіння в скинії була задумом Богом, як одкровення Його любові і Його плану спасіння людства. А кожне з жертвоприношень вказувало на різні аспекти служіння Ісуса Христа.
Жертва і хлібна жертва вказували на Христа, що виправдовує людини. На Того, Хто "ввергає в морську глибочінь усі наші гріхи і згладжує беззаконня наші". (Михей 7:19).
Жертва мирна вказувала на Христа, Який є частиною нашого життя, Який стукає в двері нашого серця і хоче увійти до Нам і перебувати з нами "в усі дні до кінця віку" (Матвія 28:20)
Жертва за гріх і жертва за провину вказували на Христа, чинить наше освячення. Він "вірний і праведний", не тільки прощає нам наші гріхи, але і є нашим Священиком, тим самим допомагаючи нам позбавиться від наших гріховних нахилів.
Жертви очисні вказують на Христа, як на наше прославлення, який при настанні Своєму наше тлінне, схильне до хвороб тіло, зробить досконалим.
Типологія кожного жертвопринесення, якщо її розглянути не тільки з Нового Завіту в Старий Завіт, а й у зворотній перспективі, руйнує два традиційних помилкових уявлення про Левитів служінні в Старому Завіті.
Перше полягає в тому, що Синайський завіт розцінюється як заповіт справ. Здійснюючи різні жертвопринесення, ізраїльтянин ритуалами заробляв порятунок. Ми ж могли переконатися в тому, що кожна дія ритуалу було актом віри, в символах розкриває майбутнє викуплення.
Згідно з іншим думку, всі символи старозавітного святилища вказували тільки на Голгофський хрест. Як ми переконалися, це не так. У такій оцінці старозавітного служіння відсутня повнота і об'єктивність. А якщо його жертва та мирні жертви, виповнила дійсно вказували на Голгофські події і мали вертикальну типологію, то жертва за гріх та жертва за провину, крім символів Голгофи, містили в собі також есхатологічний аспект, вказуючи на служіння Ісуса Христа як Священика, яке Він робить на небі після свого вознесіння і по нині. Теж можна сказати і про очисних жертви, символіка яких тягнулася в історії за межі голгофського хреста до Другого пришестя.