(Джерело: Книга Уарнет)
віра - це надійний захист від гріха й пороку. Істинно сказано: «Син Божий дотримує себе, і лукавий не може пошкодити йому».
Чи не сумнівайся в тому, що віра є єдиною умовою вічного спасіння.
Те, що віра має відношення тільки до осягнення ідеальних цінностей, показано у визначенні, яке наводиться в Новому Завіті; воно проголошує, що віра є сутністю очікуваного і підтвердженням невидимого.
Віра і віровчення
Віровчення досягає рівня віри, коли воно починає мотивувати життя і визначає спосіб життя. Визнання вчення істинним не є вірою; це всього лише віровчення. Точно так само не є вірою впевненість або переконаність. Стан розуму досягає рівнів віри тільки тоді, коли вона робить вирішальний вплив на спосіб життя. Віра є живим атрибутом справжнього особистого релігійного досвіду. Людина вірить істині, захоплюється красою і шанує чеснота, але він не поклоняється їм. Таке властиве рятівної віри відношення зосереджено на одному тільки Богові, який є уособлення всіх цих атрибутів і нескінченно більше.
Віровчення завжди є обмежуючим і зв'язує; віра - розширює і вивільняє. Віровчення закріплює, віра звільняє. Однак жива віра - це щось більше, ніж сукупність шляхетних віровчень, більше, ніж піднесена філософська система: вона є живий досвід, пов'язаний з духовними значеннями, божественними ідеалами і вищими цінностями, вона є знання Бога і служіння людині. Віровчення може стати приналежністю групи, але віра може бути тільки особистою. Теологічні віровчення можна вселити групі, але віра може прокинутися тільки в серці індивідуального віруючого.
Віра фальсифікує надану їй довіру, коли вона дозволяє собі заперечувати реальності і нав'язувати своїм прихильникам вигадане знання. Віра стає зрадницею, коли вона заохочує зраду інтелектуальної цілісності і принижує вірність вищим цінностям і божественним ідеалам. Віра ніколи не йде від необхідного рішення проблем смертної життя. Жива віра не заохочує фанатизм, переслідування або нетерпимість.
Віра логічна
Логіка є метод філософії - метод її вираження. У межах справжньої науки аргументація завжди піддається поліпшенню за допомогою справжньої логіки; в межах істинної релігії віра, виходячи з внутрішньої точки зору, завжди логічна, навіть якщо вона може здаватися абсолютно необгрунтованою при науковому погляді ззовні.
Віра і аргументація
Судження (аргументація) є акт визнання висновків свідомості щодо досвіду фізичного світу енергії і речовини і причетності до цього світу. Віра є акт визнання обгрунтованості духовної свідомості - сутності, яка не має інших смертних доказів. Логіка є синтетичне розвиток єдності віри і судження в пошуках істини, засноване на принципових інтелектуальних властивостях смертних істот, внутрішньому усвідомленні речей, значень і цінностей.
Віровчення може бути не здатне боротися з нерішучістю і справлятися зі страхом, але віра незмінно здобуває перемогу над сумнівом, бо вона завжди є і позитивною, і живий. Позитивне завжди має перевагу над негативним, істина - над помилкою, досвід - над теорією, духовні реальності - над ізольованими фактами часу і простору.
Аргументація є метод науки; віра є методом релігії; логіка є випробуваним методом філософії.
Віра і релігія
Релігія без віри є протиріччя; без Бога вона філософськи непослідовна і інтелектуально абсурдна.
Віра ніколи не сковує творчу уяву; вона вільна від нерозумного і упередженого ставлення до наукових відкриттів. Віра вдихає життя в релігію і змушує релігійної людини героїчно йти по життю, зберігаючи вірність золотому правилу. Палкість віри визначається знаннями, а її зусилля передують піднесений спокій.
Усвідомлення релігії ніколи не залежало і ніколи не буде залежати від великої освіченості або майстерною логіки. Воно полягає в духовній проникливості, і саме в силу цієї причини деякі з найбільших релігійних вчителів, і навіть пророків, часом демонстрували настільки мало мирської мудрості. Релігійна віра в рівній мірі доступна як освіченим, так і неосвіченим людям.
Віра і істина
Однак істина ніколи не стає людським надбанням без віри. Це справедливо тому, що думки, мудрість, етика і ідеали людини ніколи не піднімуться вище, ніж його віра, його піднесена надія. І будь-яка така справжня віра заснована на глибоких роздумах, щирою самокритики і безкомпромісному моральному свідомості. Віра - це те натхнення, яким відрізняється одухотворене творчу уяву.
Ісус вчить вірі
Ісус пояснював апостолам відміну покаяння через так звані благі справи, якому вчили євреї, від зміни свідомості через віру - нового народження, якого він вимагав як плату за прийом в царство. Він вчив своїх апостолів, що віра є єдиною умовою для вступу в царство Отця. Іоанн вчив їх «покаяння - втечі від майбутнього гніву». Ісус учив: «Віра - це відкриті двері для вступу в нинішню, досконалу і вічну любов Бога». Ісус говорив не як пророк, який приходить для сповіщення слова Божого. Відчувалося, що він говорить від себе, маючи на те владу. Ісус прагнув відвернути їх розум від спраги чудес і звернути його до пошуку справжнього і особистого досвіду в задоволенні і впевненості, що породжуються перебувають в людині Божим духом любові і рятівної благодаті.
І ще: не сумнівайтеся в тому, що мій Батько буде завжди відповідати навіть на самий слабкий проблиск віри. Він не залишає без уваги фізичні і забобонні переживання примітивного людини. Що стосується тих чесних, хоча і боязких душ, чия віра настільки слабка, що вона майже не піднімається вище розумового згоди на пасивне підпорядкування офіційним релігій, Батько завжди готовий підбадьорити і заохотити навіть такі слабкі спроби звернутися до нього. Від вас же, покликаних з темряви у світло, очікується, що ви будете вірити всім серцем; ваша віра буде переважати в сукупному відношенні тіла, розуму і духу.
Світ повний голодних душ, які гинуть, хоча хліб життя - поруч з ними. Люди вмирають в пошуках того самого Бога, який живе в них самих. З сумом в серці і вагою в ногах шукають вони скарби царства, в той час як жива віра знаходиться поруч з кожним з них. Віра для релігії - це те ж, що вітрило для корабля; вона додає сил, які не обтяжуючи тягаря життя. Вступає в царство належить тільки одна боротьба - доброчинна боротьба віри. Віруючий веде тільки один бій - бій з сумнівом, зневірою.
Коли завдяки своїй вірі ви стаєте синами Божими, все інше не має ніякого значення для впевненості в порятунку. Але не помиліться! Віра в порятунок є віра жива, що демонструє все більше плодів того божественного духу, який одного разу пробудив її в людському серці.
Я закликаю вас завжди пам'ятати про те, що ваша місія серед людей полягає в сповіщенні євангелія царства, - реальності богоотцовства і істини богосиновства. Розповідайте про всю істину благої вісті, а не тільки частина рятівного євангелія. Воскресіння не змінило вашої проповіді. Обретаемое через віру Богосинівство залишається рятівною істиною євангелія царства. Ви повинні йти в світ з проповіддю любові до Бога і служіння людині. І перш за все світ повинен знати наступне: люди є Божими синами, і через свою віру вони дійсно здатні усвідомити і випробувати в своєму щоденному досвіді цю звеличує істину.
Віра Ісуса
Ісус відрізнявся високою і самовідданої вірою в Бога. Йому доводилося відчувати звичайні мінливості смертного існування, але в релігійному сенсі він ніколи не сумнівався в безспірності Божої опіки і лідерства. Ця віра виростала з його проникливості, породженої діяльністю божественного духовного присутності, - його внутрішнього Настроювача. Віра Ісуса не була ні традиційної, ні чисто інтелектуальної; вона була абсолютно індивідуальної та суто духовної.
У поданні Ісуса-людини Бог був святим, справедливим і великим, так само як істинним, прекрасним і доброчесним. Всі ці атрибути божественності зосередилися в його свідомості як «воля Отця небесного». Бог Ісуса був одночасно «Святим Ізраїлю» і «живим і люблячим Батьком небесним». Ісус не був першим, хто представляв Бога Отцем, проте він підніс і розширив цю ідею, перетворивши її в піднесений досвід завдяки новому розкриття Бога і сповіщення того, що кожне смертне створення є дитя цього Отця любові, дитя Боже.
Ісус не чіплявся за віру в Бога так, як це робила б душа, яка бореться із всесвітом і зчепилися в смертельній сутичці з ворожим і порочним миром; коли вдавався він до віри і в якості одного тільки розради в скрутну хвилину або притулку в момент підступає відчаю; віра не була всього лише ілюзією, що компенсує суворі реальності і прикрощі життя. Незважаючи на всі труднощі і тимчасові протиріччя смертного існування, він відчував спокій, породжуваний вищим і повною довірою до Бога, і відчував колосальний захоплення життя, що проходила, завдяки цій вірі, в постійному спілкуванні з його небесним Отцем. І ця переможна віра була живим досвідом і справжнім духовним звершенням. Великий внесок Ісуса в цінності людського досвіду полягав не в тому, що він розкрив так багато нових ідей про небесне Отці, а в тому, що він настільки чудово і по-людськи продемонстрував новий, більш високий тип живої віри в Бога. Ніколи, ні в одному світі цьому всесвіті Бог не перетворювався в життя смертного в таку живу реальність, який він став в людському досвіді Ісуса Назарянина.
Теологія здатна закріплювати, формулювати, визначати і догматизувати віру, але в людському житті Ісуса віра була особистою, живий, самобутньої, безпосередній і суто духовної. Ця віра була ні благоговінням перед традиціями або чисто раціональним віровченням, за яке він тримався як за священний символ віри, а піднесеним досвідом і глибоким переконанням, яке міцно володіло їм. Його віра була настільки реальною і всеосяжної, що вона повністю відкидала будь-які духовні сумніви і рішуче припиняла кожне таке, що суперечить їй бажання. Ніщо не могло відірвати його від цієї духовної опори - полум'яної, піднесеної і незламної віри. Незважаючи на удавану поразку, томімий розчаруванням і усиливавшимся відчаєм, він залишався спокійним перед Богом, позбавленим страху, прекрасно розуміє свою духовну непереможність. Ісус відрізнявся тієї надихаючої упевненістю, яка приходить з непохитною вірою, і в кожній з важких життєвих ситуацій він незмінно демонстрував беззастережну відданість виконанню волі Отця. Цю грандіозну віру не могла зломити навіть жорстока і нестерпна загроза безславної смерті.
Як часто сильна духовна віра релігійного генія веде його до згубного фанатизму, надмірного розвитку релігійного «я». Але цього не сталося з Ісусом. Незвичайна віра і духовні досягнення не чинили несприятливого впливу на його практичне життя, оскільки його духовний захват був абсолютно несвідомим і мимовільним душевним виразом його особистого знання Бога.
У поданні, властивому вірі Ісуса, все духовні цінності знаходяться в царство Боже. Тому він говорив: «Шукайте перш за все Царства Небесного». У прогресивному і ідеальному братерство царства Ісус бачив звершення «волі Божої». Сутність молитви, якої він вчив своїх учнів, полягала в словах: «Та настане царство твоє, щоб виконалося воля твоя». Таким чином, представляючи царство як втілення Божої волі, він присвятив себе справі виконання цієї волі з вражаючою самовідданістю і безмежним натхненням. Однак у всій своїй активній місії і на всьому протязі своєї незвичайної життя в ньому жодного разу не проявилася лють фанатика або поверховість і порожнеча релігійного егоїста.
Все життя Вчителі послідовно визначалася цієї живою вірою, цим піднесеним релігійним досвідом. Таке духовне відношення панувало в його думках і почуттях, його віросповіданні і молитвах, його уроках і проповідях. Ця особиста віра сина в безсумнівність і надійність лідерства та захисту небесного Отця наповнювала його унікальну життя глибоким почуттям духовної реальності. І все ж, незважаючи на усвідомлення своєї тісному зв'язку з божественністю, цей галилеянин, Божий галилеянин - коли до нього звернулися зі словами «благої Учитель» - відразу ж відповів: «Чому називаєш мене благим?» Стикаючись з такою разючою самозреченням, ми починаємо розуміти , яким чином Загальному Батькові вдалося настільки повно явити себе Вчителю і через нього розкрити себе смертним створінням світів.
Як мешканець цього світу, Ісус приніс Богу найбільшу з жертв: посвята своєї волі величного служіння - виконання Божої волі. Ісус завжди і послідовно тлумачив релігію з точки зору волі Отця. Вивчаючи шлях Учителя в тому, що стосується молитви або будь-якого іншого аспекту його релігійного життя, звертайте увагу не стільки на те, що він навчав, скільки на те, що він робив. Молитва ніколи не була для Ісуса релігійним обов'язком. Молитва служила щирим виразом духовного відносини, заявою про відданість душі, проголошенням особистої прихильності, висловленням подяки, попередженням емоційної напруги, запобіганням конфлікту, піднесенням інтелекту, облагороджуванням бажань, підтвердженням морального рішення, збагаченням думки, зміцненням вищих спонукань, освяченням пориву, проясненням точки зору, заявою про віру, трансцендентальним відмовою від власної волі, піднесеним підтвердженням довіри, розкриттям мужності, возв еніем відкриття, визнанням у вищій відданості, підтвердженням освячення, методом вирішення труднощів і могутньої мобілізацією всіх душевних сил для опору всіляким егоїстичним, хибним і гріховним тенденціям людини. Саме таке життя - життя молитовного посвяти виконання волі Отця - прожив Ісус, тріумфально завершивши її саме такою молитвою. Таємниця його незрівнянної релігійного життя полягала в усвідомленні присутності Бога; і він досяг цього за допомогою розумної молитви і щирого віросповідання - безперервного спілкування з Богом, - а не за рахунок вказівок, голосів, видінь або незвичайних релігійних ритуалів.
У земному житті Ісуса релігія була живим досвідом, безпосереднім індивідуальним рухом від духовного благоговіння до практичної праведності. Віра Ісуса приносила трансцендентальний плоди божественного духу. Його віра не була незрілої і легковірної, як віра дитини, однак у багатьох відношеннях вона дійсно нагадувала безтурботну довірливість дитя. Ісус довіряв Богу багато в чому так само, як дитина довіряє батькам. Він ставився до всесвіту з величезною довірою - з такою ж довірою, з яким дитя ставиться до своїх батьків. Неподільна віра Ісуса в основну чесноту всесвіту надзвичайно нагадувала впевненість дитини в безпеці його земного оточення. Він покладався на небесного Отця так само, як дитя розраховує на свого земного батька, і його полум'яна віра жодного разу, ні на мить не сумнівалася у непохитності вищої опіки небесного Отця. Страхи, сумніви і скептицизм майже не затьмарювали його шлях. У ньому не було зневіри, яке перешкоджало б вільному і самобутнього висловом його життя. Непохитне і розумне мужність дорослої людини поєднувалося в ньому з щирим і довірливим оптимізмом віруючого дитя. Його віра піднялася на такі висоти довіри, що була вільна від страху.
Віра Ісуса досягла чистоти, властивої довірі дитини. Його віра була такою абсолютною і позбавленою сумніву, що вона жваво реагувала на принадність спілкування з побратимами і на диво всесвіту. Його почуття довіри божественному було настільки суцільним і міцним, що приносило радість і впевненість в абсолютній особистої безпеки. Його релігійного досвіду були чужі невпевненість і удавання. В цьому гігантському інтелекті дорослої людини віра дитя безроздільно панувала в усьому, що стосувалося релігійної свідомості. Не дивно, що одного разу він сказав: «Поки не станете до дітей, не ввійдете в царство». Незважаючи на те що віра Ісуса була по-дитячому чистою, в ній не було абсолютно нічого інфантильного.
Ісус вимагає від своїх учнів вірити не в нього, а разом з ним, вірити в реальність Божої любові і з повною довірою приймати безпеку, яку дає впевненість в Богосинівство. Учитель бажає, щоб все його послідовники повністю розділили з ним його трансцендентальну віру. Надзвичайно зворушлива заклик Ісуса до своїх прихильників не тільки вірити в те, у що вірив він, а й вірити так, як вірив він. У цьому укладений глибокий зміст одного з його вищих вимог - «Іди за мною».
Земне життя Ісуса була присвячена одній великій меті: виконати волю Отця, прожити життя релігійної людини, що живе вірою. Віра Ісуса була по-дитячому наївною, проте вона була абсолютно позбавлена самовпевненості. Він брав важкі і відважні рішення, мужньо зустрічав численні розчарування, рішуче долав найскладніші перешкоди і без коливань підпорядковувався суворим вимогам боргу. Потрібна була сильна воля і невичерпна довіру, щоб вірити в те, у що вірив Ісус, і вірити так, як вірив він.