ПОДАННЯ Про ДУХОВНОСТІ І МОРАЛЬНІСТЬ В Філософсько-релігійної спадщини ІНДІЙСЬКИХ І ВІТЧИЗНЯНИХ мислителів
Казанський (Приволзький) федеральний університет, м Казань
Сьогодні в нашому суспільстві необхідно відроджувати і культивувати духовність, духовну культуру, накопичувати духовні цінності, без чого неможливо моральне збагачення кожної людини.
Над проблемами духовно-морального виховання міркували, як індійські філософи і педагоги (Вивекананда, Шрі Ауробіндо, М. Ганді, Р. Тагор. Ошо та ін.), Так і вітчизняні (. І ін.).
Багато індійські філософи вважають, що все людство загрузло в невігластві. Більшість людей в світі живе життям егоїзму і схильне збагачуватися за рахунок інших. Тому вони вважають за необхідне дати нову орієнтацію древньої науці духовності і об'сніть людям, як жити духовним життям.
Термін "Духовність" складно визначити однозначно, оскільки обсяг предмета багатовимірний і має багато аспектів. Досить сказати, що, на думку індійських мислителів, духовність має справу з незмінними і вічними фактами життя - активними принципами, які оживляють весь Всесвіт.
На думку Шрі Ауробіндо, духовність - річ суб'єктивна, а не механічна; вона ніщо, якщо вона не переживається внутрішньо і якщо зовнішня життя не виникає з цього внутрішнього життя.
Знаменитий індійський музикант і поет Хазрат Інайят Хан підкреслює, що «духовність в цьому сенсі цього слова - це відкриття духу, якого можна досягти, піднявшись над собою або занурившись в себе» [9; с.211].
Інший індійський філософ і вчитель Сатья Саї Баба стверджує, що духовність невіддільна від свободи, це єдине ціле і між ними не існує відмінностей.
C. Радхакришнан розглядає свободу через перетворення внутрішньої природи самої людини, а процес досягнення свободи полягає не в боротьбі за перетворення дійсності, а в прагненні до духовного і морального досконалості.
Таким чином, багато індійські філософи розглядають свободу не як, наприклад, зміну одного уряду іншим або дозволенностью без будь-якого заборони або цензури висловлювати свої власні думки і почуття з громадської трибуни, а як духовне єднання.
У цьому сенсі Індія - країна виняткової духовної свободи. Всю свою величезну енергію, винахідливість і точність вона протягом останніх чотирьох-п'яти тисячоліть направляла на найглибше і найтонше дослідження внутрішнього життя людини.
Вітчизняні вчені, філософи, святі отці і діячі російської церкви (, В..Соловьев. Сергій Радонезький, Серафим Сарофскій, Іоанн Крондштадського, протоієрей А. Мень, архімандрит Платон (Ігумнов), Е. Шестун і ін.) Відводили в своїх роботах важливу роль проблеми духовності. Наприклад, духовність в розумінні відомого російського філософа М. Бердяєва «є вища якість, цінність, найвище досягнення в людині» [8; с.17].
Відповідно до поглядів протоієрея Олександра Меня, духовність - це властивість природи самої людини, це щось унікальне, виняткове і найважливіше, що відрізняє людину від інших найбільш високорозвинених істот.
Тісний зв'язок духовності і свободи, яку індійські мислителі розглядають як невід'ємну частину духовності, простежується і в працях вітчизняних вчених. Наприклад, розрізняє зовнішню і внутрішню свободу. Під зовнішньою свободою він має на увазі не свободу робити все, що захочеться, з тим, щоб інші люди не сміли нікому і ні в чому заважати; але свободу віри, поглядів і переконань, в яку інші люди не мали б права вторгатися з насильницькими приписами і заборонами. А внутрішня свобода звертає свої вимоги не до інших людей, а до самої людини [3].
Цікавий підхід до сутності свободи у. Він пов'язує свободу з самою основою особистості, основою її своєрідності і неповторності, її творчих сил і її цінності. У самій основі свободи, на думку вченого, має бути затверджене та укріплено щось таке, що могло б забезпечити свободу спрямованість лише на добро, лише до правди [2].
Таким чином, свобода розглядається не як реалізація права людини на свободу, а як прагнення до досконалості і самозвільненню, до пізнання свого «Я».
За твердженням Марії Альфасса (Матері), сподвижниці Шрі Ауробіндо, моральність встановлюється ментальними конструкціями і з деякими ідеями про те, що добре, а що ні, проголошує якийсь ідеальний тип, якому всі повинні підкоритися. Цей моральний ідеал різниться іноді частково, іноді повністю в різні часи і в різних країнах. Моральність є чисто людське явище. Вона заснована на чіткому розподілі добра і зла, але це довільна концепція. Моральність використовує те, що за своєю природою щодо, і намагається представити його абсолютним, тоді як добро і зло відрізняються один від одного в різних країнах, в різні епохи, в різних кліматичних умовах [4].
У своїх міркуваннях про добро і зло Вивекананда каже, що «немає благого дії, в якому не було б крихти зла ... Ми повинні робити те, що приносить найбільшу кількість добра і найменше - зла ... Подібно диму над вогнем, певну кількість зла завжди ходять навколо добра », тобто воно, таким чином, є неминучим супутником добра [6; c.28].
М. Ганді, в свою чергу, вірив, що кожен народжується з відомими певними нахилами, хорошими і поганими, егоїстичними і безкорисливими. Людина повинна, перш за все, намагатися пізнати самого себе і перетворити себе, поступово розширювати свій обмежене коло існування для досягнення нескінченного «Я». Це може бути досягнуто тільки за допомогою роздуми, включаючи турботу про інших. Таким чином, шлях до усвідомлення істинного «Я» лежить через любов до інших, через виконання свого обов'язку по відношенню до інших »[1; С.74-76].
Індійський мислитель і гуманіст С. Радхакришнан в своїх ідеях про універсальну моралі говорить, що «... людина за своєю природою добрий і що зло корениться в суспільстві, в обстановці, що оточує людину, а якщо її змінити, проявиться його доброта і буде досягнутий прогрес» [ 10; с.82].
вважає, що моральний сенс життя спочатку і остаточно визначається добром, доступних нам внутрішньо через нашу совість і розум, оскільки ці внутрішні форми добра звільнені моральним подвигом від рабства пристрастям і від обмеженості особистого і колективного себелюбства, а внутрішніми властивостями добра визначається, на думку філософа, життєве завдання людини; її внутрішній зміст полягає в служінні Добру чистому, всебічному і всесильному [7].
Таким чином, спираючись на дослідження індійських і вітчизняних вчених можна констатувати, що проблема духовності і моральності складна і багатогранна і представляє інтерес для сучасних дослідників як в релігійно-філософській літературі, так і в педагогічній, оскільки питання про духовно-моральному оновленні суспільства є суттєво важливим в даний час.
1. Датта Д. Філософія Махатма Ганді / пер. з англ. - М. Изд - во іноземної літератури, 1959. - 146с.
4. Мати. Сонячна стежка. Фрагменти з робіт Матері і її бесід з учнями / пер. з англ. - М. Бібліотека Лотоса, 1984. - 64с.