«Вундт (Wundt) Вільгельм (1832-1920), німецький психолог, фізіолог, філософ-ідеаліст. Один з основоположників експериментальної психології. Центральну роль в душевного життя відводив волі. Висунув концепцію «аналітичної інтроспекції». «Психологія народів» (т. 1-10, 1900-20) - один з перших дослідів етнопсихології, містить психологічний тлумачення міфу, релігії, мистецтва і т.д. »
Таку інформацію про Вільгельм Вундт дає Радянський енциклопедичний словник.
Дійсно, Вільгельма Вундта цілком виправдано називають батьком експериментальної психології, відомої також під назвами психофізики і фізіологічної психології.
Предметом психології Вундт вважав безпосередній досвід - доступні самоспостереження явища або факти свідомості, реакцією на які є поведінка людини.
Разом з дослідницької Вундт вів велику викладацьку діяльність. Про її масштаби можна скласти уявлення по одному переліку курсів, які Вундт читав в різні роки в Лейпцигу: логіка, психологія мови, загальні результати фізіології нервової системи і мозку додатку до психології, космологія, психологія народів, основи метафізики і ін.
Щоб метроном був придатний для психологічного використання, він повинен відповідати одній вимозі: саме сила ударів маятника повинна бути в достатній мірі однаковою, так, щоб, навіть уважно прислухаючись, не можна було помітити різницю в силі наступних один за одним ударів. Для випробування, найкраще - просто змінювати (довільно) суб'єктивне наголос окремих ударів такту. Розглянемо дві схеми, необхідні для ілюстрації такої перевірки.
На цьому малюнку окремі удари позначені нотами, а більш сильні удари - наголосами, поставленими над нотами. Ряд А являє собою висхідний, а ряд В - спадний такт. Якщо виявиться, що в ударах ми в сваволі почуємо то висхідний, то спадний такт, то такий інструмент придатний для психологічного дослідження.
Перший висновок можна зробити вже виходячи з самої процедури випробування метронома. Саме при цьому досвіді помічається, що для нас надзвичайно важко чути удари маятника абсолютно рівними за силою, інакше кажучи, чути їх не ритмічно. Ми постійно впадаємо то в висхідний, то в спадний такт. Значить, наша свідомість ритмічно по природі своїй. Це явище перебуває в тісному зв'язку з усією нашою психофізичної організацією. Свідомість ритмічно тому, що взагалі наш організм влаштований ритмічно. Так, ритмічні рухи нашого серця, наше дихання.
Змінюючи довжину висхідних або низхідних тактів, можна отримати ще один результат - міру об'єму свідомості при даних умовах. Наприклад, якщо ми прослухаємо ряд довжиною в 8 подвійних ударів, то при повторному його відтворенні через кілька секунд, ми вкажемо на їх рівність. Також ми зможемо відчути різницю в один удар (байдуже: будь то коротше на один удар або довше). Таке безпомилкове визначення можливо лише в тому випадку, коли ряд був дан в свідомості цілком.
З дослідів з метрономом з'ясувалося, що обсяг в 16 наступних один за одним в зміні підвищень і знижень ударів є той maximum. якого може досягати ряд, якщо він повинен ще зізнаватися нами у всіх своїх частинах.
Зрозуміло, під «обсягом свідомості» ми розуміємо не сукупність всіх станів свідомості в даний момент, а лише складене ціле, сприймається в свідомості, як єдине.
Для того, щоб перейти до розуміння В. Вундтом уваги, необхідно розглянути такі поняття, як ясність і виразність. Ясність відноситься до власного властивості враження, а виразність - до його обмеження від інших вражень. Про найвиразніше сприймається змісті говорять, що вона знаходиться в фиксационной точці свідомості, про всіх же інших - що вони лежать в зоровому полі свідомості. Однак слід зазначити, що точка фіксації свідомості, в загальному, позначає лише ідеальне зосередження центральній області, всередині якої можуть ясно і чітко сприйматися багато враження. Тобто виходить, що навколо точки фіксації, існує ще додаткове поле, безпосередньо прилягає до неї.
Психічний процес, що відбувається при більш ясному сприйнятті обмеженою порівняно з усім полем свідомості області змістів, отримав назву увагу.
В результаті дослідів з тахистоскопом (або при наявності ширми і фігури, складеної з букв) з використанням фіксації на певній букві із запропонованих 95, було з'ясовано, що число утримуваних в свідомості букв не перевищує 6. Це і становить постійну величину уваги для людської свідомості.
Втім, потрібно відзначити, що це визначенні обсягу уваги пов'язано з однією умовою, якраз протилежним наведеному при поясненні обсягу свідомості. Останнє було можливо лише завдяки впливу рядів вражень, пов'язаних в єдине ціле, тоді як при вимірюванні об'єму уваги ми, навпаки, ізолювали один від одного враження. Якщо випробуваному запропонувати слово на кшталт такого: БРОНЕТРАНСПОРТЕР, то він зможе сприйняти 16 і більше елементів, а не 6.
З постійною величиною уваги (6) узгоджується робота французького вчителя сліпих Брайля. При створенні доцільного шрифту для сліпих він прийшов до висновку про те, що, по-перше, необхідно комбінувати елементи різними способами для позначення конкретних букв, і, по-друге, число елементів не повинно перевищувати 6.
Значення висновків щодо обсягу свідомості й уваги не вичерпується кількісним визначенням цього обсягу. Їх значення полягає насамперед у тому, що вони проливають світло на відносини змістів свідомості, які перебувають у фокусі уваги, з тими, які належать більш віддаленому зоровому полю свідомості.
Якщо сприйняття входить в більш широкий обсяг свідомості, то ми називаємо цей процес перцепції. а якщо ж воно потрапляє у фокус уваги, то ми називаємо його апперцепцією .Під перцепції будемо розуміти просто фактичне входження будь-якого змісту в свідомість, під апперцепцією - зосередження на ньому уваги. Перціпіруемие змісту, отже, зізнаються завжди більш-менш смутно, хоча завжди піднімаються під порогом свідомості; апперціпіруемие змісту, навпаки, зізнаються ясно. Ширша область смутно перціпіруемих змістів відноситься до фокусу уваги - якщо використовувати простий приклад - як фортепіанне супровід до голосу.
Сприйняття складних тактів і сприйняття складних слів або пропозицій по суті протікають подібно. Різниця полягає лише в тому, що в першому випадку (коли випробуваному пред'являється певний ряд тактів) апперціпіруемое враження з'єднується з попереднім, які залишилися в полі перцепції враженням за допомогою ритмічного поділу, у другому випадку - за допомогою сенсу, що об'єднує частини слова або пропозиції. Весь процес не зводиться до послідовної апперцепції частин. Адже попередні частини вже зникли з апперцепції і стали просто перціпіруемимі, і лише після того вони зв'язуються з останнім апперціпіруемим враженням в одне ціле. Апперцепція то зосереджується на одній вузькій області, то за допомогою розчленування послідовних змістів, обумовленого ритмічної природою її функції, переплітає своїми нитками велику, що займає все поле свідомості, тканину психічних змістів.
Таким чином, з точки зору Вільгельма Вундта, увагу слід розглядати як стан свідомості і апперцепції, а процеси апперцепції і перцепції, взяті разом, утворюють ціле нашого душевного життя.
Теорія уваги Т. Рібо
Увага в житті і діяльності людини виконувати багато різних функцій. Воно активізує потрібні і гальмує непотрібні в даний момент психологічні і фізіологічні процеси, сприяє організованому і цілеспрямованому відбору що надходить в організм інформації відповідно до його актуальними потребами, забезпечує виборчу і тривалу зосередженість психічної активності на одному і тому ж об'єкті або виді діяльності.
З увагою пов'язані спрямованість і вибірковість пізнавальних процесів. Їх настройка безпосередньо залежить від того, що в даний момент часу представляється найбільш важливим для організму, для реалізації інтересів особистості. Увагою визначається точність і деталізація сприйняття, міцність і ізберательнность пам'яті, спрямованість і продуктивність мисленнєвої діяльності - словом, якість і результати функціонування всієї пізнавальної активності.
Для перцепцівних процесів увагу є своєрідним підсилювачем, що дозволяє розрізняти деталі зображення. Для людської пам'яті увагу виступає як фактор, здатний утримувати потрібну інформацію в короткочасною і оперативної пам'яті, як обов'язкова умова перекладу матеріалу, що запам'ятовується в сховища довготривалої пам'яті. Для мислення увагу виступає як обов'язковий чинник правильного розуміння і рішення задачі. В системі міжособистісних відносин увагу сприяє кращому взаєморозумінню, адаптації людей один до одного, попередження та своєчасного вирішення міжособистісних конфліктів. Про уважному людині говорять як про приємне співрозмовникові, тактовному і делікатному партнері по спілкуванню. Уважний людина краще і успішніше навчається. Більшого досягає в житті, ніж недостатньо уважний.
Одну з найбільш відомих психологічних теорії уваги запропонував Т. Рибо. Він вважав, що увага, незалежно від того, чи є воно ослабленим або посиленим, завжди пов'язане з емоціями і викликається ними. Між емоціями і довільною увагою Рибо вбачав особливо тісний залежність. Він вважав, що інтенсивність і тривалість такої уваги безпосередньо обумовлені інтенсивністю і тривалістю асоційованих з об'єктом уваги емоційних стані. Мимовільне увагу також цілком залежить від афективних станів. "Випадки глибокого і стійкого мимовільної уваги виявляють всі ознаки невтомній пристрасті, постійно прагне задоволення".
Стан уваги завжди супроводжується не тільки емоційними переживаннями, але також певними змінами фізичного і фізіологічного стану організму. Тільки на основі детального і ретельного вивчення подібного роду станів можна скласти чітке уявлення і про механізми уваги. Для Т. Рибо було особливо характерно підкреслення значення фізіологічних корелятів психічних процесів і станів, і ця обставина позначилося на його трактуванні даного нас явища. Маючи це на увазі, концепцію Рибо можна назвати психофізіологічної. Як чисто фізіологічний стан увагу включає комплекс судинних, дихальних, рухових та інших довільних або мимовільних реакцій. Інтелектуальне увагу, крім того, тягне за собою посилення кровообігу в зайнятих мислення органах тіла. Стан зосередженості уваги супроводжуються також рухами усіх частин тіла: обличчя, тулуба, кінцівок, які разом з власне органічними реакціями виступають як необхідна умова підтримки уваги на належному рівні.
Основну роль русі в акті уваги Т. Рібо позначив наступним чином. Рух фізіологічно підтримує і посилює даний стан свідомості. Однак рухові прояви - не причини, не наслідки, це елементи, які разом зі свідомістю складають суб'єктивну сторону уваги. Всякий орган почуття в одне й те саме час орган чутливий і руховий. "Якщо ми покладемо руку плазом на стіл і будемо тримати її нерухомо, то відчуття зникає. Це доводить, що немає сприйняття без руху, як би слабо було останнє ". Зусилля яке ми пологаем, зосереджуючи і утримуючи увагу на чомусь, завжди має під собою фізичну основу. Йому відповідає відчуття м'язового напруги, а наступаючі згодом відволікання уваги пов'язані, як правило, з м'язовим перевтомою у відповідних моторних частинах реціпірующіх систем.
Руховий ефект уваги, на думку Рібо, полягає в тому, що деякі відчуття, думки, спогади отримують особливу інтенсивність і ясність в порівнянні з іншими внаслідок того, що вся рухова активність виявляється зосередженої на них. В умінні керувати рухами полягає і се крет довільного уваги. Довільно відновлюючи руху, пов'язані з чимось, ми тим самим звертаємо на це нашу увагу. Такі характерні риси моторної теорії уваги. запропонованої Т. Рибо.