Ігуменя Єлисавета (Позднякова)
Таємна, келійно молитва встановлена в Євангелії Самим Господом: увійди у свою кімнату, зачини свої двері й молись Отцеві твоєму, Іже в таємниці, і Отець твій, що бачить таємне в таємниці, віддасть тобі Яві (Мф. 6: 6). З Євангелія ми знаємо, що Христос під час Свого земного життя часто вдавався до відокремленої молитві: І відпустивши я, іде в гору помолитися (Мк. 6:46); ... Вийди в гору помолитися: і бе про ніч в молитві Божі (Лк. 6:12) і ін. Гетсиманський сад був одним з улюблених місць Христа, куди Він усамітнювався для молитви, і навіть останні години перед зрадою Іуди і Хресним стражданням Спаситель проводить там, присвячуючи їх відокремленій молитві. Ми знаємо про те, що Христос молився на колінах (Лк. 22:41), молився з зусиллям, до кривавого поту. Закликаючи нас до молитви, Господь Своїм прикладом вчить нас, що молитва - це подвиг, для здійснення якого потрібен чималий працю.
Заповідь про молитву дана всім людям, але особливо вона ставиться до нас, монахам. За вченням Православної Церкви, чернецтво - це розп'яття себе світові, відкидання своєї волі і повна спрямованість до Бога. Налаштувати свою душу для молитви дуже важко. Монастир - це місце, де створені спеціальні умови, необхідні для духовного зростання ченця. Чернець завжди має бути один перед Богом. За словами святителя Феофана Затворника, «... монах - той, у кого так влаштовано внутрішнє, що тільки є Бог так він, зникаючий в Бога» [1]. Преподобний Макарій Єгипетський визначає чернецтво як невпинне призивання Бога в молитві «один на один»: «По-перше, монах називається ченцем тому, що він - один <…>. По-друге, він називається ченцем тому, що в безперервній молитві закликає Бога <…>. І його розум сам в собі також стає чернецтву, один на один звертаючись до істинного Бога »[2]. З цих визначень видно, що святі отці особливо підкреслюють спрямованість ченця до Бога, здійснюване в молитві спілкування з Богом, предстояние Богу один на один. Таке предстояние може полягати в усякій молитві, в тому числі і в церковній, але найяскравіше воно виражається в приватній, келійно молитви.
Можна помітити, що багато преподобні сподобляються особливих духовних дарувань саме під час здійснення келійного правила. Так з житія преподобного Антонія Великого ми знаємо про те, що під час правила він сподобився Божественного одкровення [3]; також преподобного Сергія Радонезького Пресвята Богородиця з'явилася під час відокремленої молитви [4].
Про важливу роль келійною молитви говорять багато вчителі чернецтва, як стародавні, так і близькі нам за часом, підкреслюючи, що келійне чернече правило внесено отцями Церкви до церковного статуту за одкровенням понад [5]. Святі отці вчать, що келійне правило необхідно для підтримки чернечого настрою [6] і моральних сил душі так само, як щоденне вживання їжі необхідно для підтримки сил тілесних [7], - помічаючи, що якість келійною молитви може досягати більш високого рівня, ніж спільної , оскільки молитовник знаходиться наодинці з самим собою [8].
Увесь труд ченця строго підпорядковані розпорядку його духовного життя і не повинні надмірно відволікати його, займаючи розум і серце. Преподобний Никон Оптинський каже про те, що серед праць і спасенних справ обов'язково має залишатися місце для келійною молитви: «Як би не був зайнятий людина навіть самими спасенними справами, навіть за слухняність, він повинен все-таки мати постійне келійне молитовне правило» [9 ].
У святоотецької літературі є багато вказівок на те, що келійне правило не повинно бути однаковим для всіх, але має призначатися індивідуально, залежно від духовного і фізичного стану ченця. «Богоносні батьки наші <.>, - пише преподобний Макарій Оптинський, - встановили і ще правила келійні, проти сили і можливості і произволения кожного, і проходили: інші багато <.>, інші менше, інші ще менше, дивлячись у міру сил своїх і на розсуд наставників їх. »[10]. ПреподобнийМакарій особливо підкреслює важливість того, щоб правило було призначуваності духівником, який знає духовний стан ченця [11]. У Патерику ми зустрічаємо судження про те, що краще регулярно виконувати невелике правило, ніж мати велике, але часто його залишати: «Краще нетривалий правило, але постійно виконувався, тривалого, але незабаром оставляемому» [12].
Святитель Ігнатій Брянчанінов в «Слові о келійному молитовному правилі» говорить про те, яку користь воно приносить рятується: «розсудливо обране молитовне правило, відповідно силам і роду життя, служить великим посібником для того, хто біжить про спасіння своє» [13].
Церковний досвід показує, що для безперешкодного виконання ченцем або послушником келійного правила слід дотримуватися кількох зовнішніх умов:
- насельники повинні мати можливість виконувати свою келійне правило наодинці;
- для келійного правила повинно бути виділено строго певний час, вільний від всіх інших справ;
- важливо, щоб при здійсненні правила насельник або насельниця були об'єктивно втомленими.
Необхідно, щоб правило призначалося кожному під силу - відповідно до духовним станом і душевним влаштуванням.
Незважаючи на безліч труднощів і перешкод, які ставить перед нами сучасне життя, наше головне завдання - розташувати свої справи так, щоб ми могли виконувати свої чернечі обов'язки.
На жаль, в Росії більшість діючих нині монастирів відновлювалися з руїн, в зв'язку з чим не було можливості надати насельникам окремі келії. Ця обставина ускладнювало можливість келійною молитви. Також велика кількість фізичної роботи, необхідної на етапі відновлення монастиря, часто не полишало часу для келійного правила.
Монастирі, розташовані в містах, мають також і інші фактори, що заважають чернечого життя. Це і шум, і суєта, і безперервний потік людей, що змушує сестер постійно перебувати «на людях». Виконуючи послуху, сестри часто змушені одночасно відповідати на всілякі питання, вислуховувати людей з їх історіями і проблемами, розповідати їм про віру, проводити екскурсії по храму і по монастирю. Все це надмірно стомлює і перешкоджає внутрішню молитву. Міські монастирі часто змушені взаємодіяти зі світськими організаціями, приймати на роботу мирських співробітників і внаслідок цього виявляються підпорядковані світському графіком роботи. Крім того, в місті існує більше можливостей і спокус зайнятися будь-якої активної діяльністю, що сприяє збільшенню суєти. Найголовніше при цьому не забути, для чого ми пішли зі світу. Якщо центром життя монастиря буде Христос, тоді все в ній буде вибудовуватися правильно. І тоді стане очевидним, що келійно молитва - одна з найважливіших складових духовного життя ченця.
На досвіді ми знаємо, що навколишній нас світ, та й сама монастирська діяльність всіляко прагнуть відібрати в нас молитву, тому за можливість здійснення келійного правила доводиться постійно вести боротьбу.
Для проходження келійного правила бажано, щоб у кожного насельника була окрема келія. Але якщо немає такої можливості, потрібно, щоб кожна сестра могла десь усамітнитися.
Важливо, щоб в розпорядку дня було виділено спеціальний час для здійснення правила. Звісно ж неприйнятним, щоб сестра змушена була самостійно шукати собі час для молитви, оскільки в цьому випадку невідкладні слухняності або ж наша неорганізованість можуть повністю «поглинути» його. Якщо по своїй слухняності сестра не може виконувати правило в належний для всіх час, необхідно встановити для неї інший час, яка не буде зайнято послухом.
На час скоєння келійного правила сестра повинна мати сили на його виконання, тобто вона не повинна бути втомленою. Для цього необхідно строго витримувати баланс між часом слухняності, відпочинку і молитви.
Неприйнятним є «фіктивний» розпорядок дня, з якого буває більше винятків, ніж слідування йому. Іноді буває, що ми ховаємося за лукавими формулюваннями розпорядку дня, кажучи, що на богослужінні моляться всі сестри, крім зайнятих на термінових послухах, тоді як насправді все сестри, крім церковніц і співочих, знаходяться в цей час на послухах, визнаних терміновими. Якщо сестра прийшла в монастир молитися і служити Богові, то не повинно виходити так, що в усі час від посіву до збирання врожаю сестра потрапляє на служби тільки в неділю і свята.
Трохи розповім про досвід нашої обителі.
Життя сестер строго регламентована і підпорядкована особливим розпорядком, який дає можливість поєднувати три складові: молитву, послух і відпочинок. Монахи сестри повинні в міру працювати і відпочивати і добре молитися. Від співвідношення цих складових залежить, наскільки сестра буде готова до молитви, скільки сил у неї буде для того, щоб молитися. Монахи сестри не опускаючи відвідують всі богослужіння добового кола. У сестер є обов'язкове час для келійного правила. Кожній сестрі правило призначається індивідуально, в залежності від її духовного стану і фізичних можливостей.
Якщо по своїй слухняності сестра не може виконувати келійне правило у відведений для цього в розпорядку дня час, то їй призначається інший час протягом дня. Якщо сестри живуть в келії удвох, одна з них може на час келійного правила піти в будь-який з вільних в цей час приміщень. У розпорядку дня сестер молитва в середньому займає вісім годин, включаючи богослужіння, а також загальне і келійне правило. В обителі постійно ведеться боротьба за час молитви, оскільки з досвіду ми знаємо, що якщо не будемо постійно боротися за цей час або будемо щось йому перевагу, то воно дуже швидко втратиться.
Підводячи підсумок сказаному, можна ще раз відзначити, що келійно молитва - дуже важлива частина життя ченця, і якщо ми завжди будемо думати про це, якщо залишення келійного правила буде болем нашого серця, то Господь зглянеться на наше старанність і, по слову преподобного Ісаака Сирина , «ці (правила), що представляються тобі малими, порахується тобі в стіну, що захищає від полонять нас» [14].
[4] Житіє і подвиги преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, і всієї Росії чудотворця. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1904. С.199-200.
[10] Збори листів блаженної пам'яті Оптинського старця ієросхимонаха Макарія. У 6 т. М. 1862. Т. 3. С. 11.
[13] Там же. С. 220-221.