У Корані немає згадки ПРО ТЕ,
ЩО ЖІНКА ПОВИННА ЗАПЛЮЩУВАТИ ГОЛОВУ
І скажи віруючим жінкам: нехай вони опускав свої погляди, і охороняють свої члени, і нехай не показують своїх прикрас, хіба тільки те, що видно саме. Нехай прикривають покровом вирізи на грудях і нехай не показують своїх прикрас, хіба тільки своїм чоловікам, або своїм батькам, або батькам своїх чоловіків, або своїм синам, або синам своїх чоловіків, або своїм братам, або синам своїх братів, або синам своїх сестер, або своїм жінкам, або своїм невільникам, або слугам з чоловіків, які не володіють бажанням, або дітям, які не досягли віку розуміти про жіночу наготі; І хай не ступають при ходьбі так, щоб ставали явними ті краси, що вони вкривають. Про віруючі, зверніться все до Бога з покаянням і, може бути, ви знайдете порятунок!
Цей аят, вірніше його спотворене тлумачення, є головним «козирем» в руках тих, хто проповідує систему повного підпорядкування жінок своїм образом мислення і нав'язування їм тих правил і норм, які вони, але не Бог, вважають єдино дозволеними.
Слово "хімара", вжите в аяті, має широкий спектр значень, які можна узагальнити поняттям покриву, покривала. У старо-арабських письменах «хімара» використовується для позначення покривала, що стелять на підлогу, або ж скатертини, якою покривають стіл або ж якого -або іншого покривала. «Хімара», якщо накривати їм голову, буде хусткою, якщо накривати їм стіл, буде скатертиною. Якби Бог велів мусульманкам вкривати «хімара» голови, Він неодмінно сказав би в аяті слово "хімарур-рас", тобто підкреслив б словом «рес» (араб.-голова) в поєднанні зі словом «хімара» необхідність вкривати покривалом голову і тоді цей аят був би абсолютно ясний і не викликав би ніяких різночитань. Наприклад, аят, який описує процедуру здійснення обмивання перед салят, в тій частині, яка пояснює, як слід проводити мокрою рукою по голові, особливо уточнює цей процес словом «рас», тобто «голова».
Крім того, в аяті ясно сказано, що закривати слід місце розрізу на грудях. Тобто «хімара» повинен вкривати не головою, а, як ясно випливає з аята, воріт, пазуху, декольте, місце поділу грудей. (Слово «джууб», що означає «воріт», зустрічається в Корані два рази, в цьому аяті, для позначення місця, яке слід закривати покривалом і в аяті, що розповідає про те, як Бог велів Пророку Мусі вкласти руку за пазуху, щоб явити всім чудо з сяйвом руки.) Навіть якщо слово "хімара" розглядати як головне покривало, то все одно, в даному аяті воно вказує не на покриття голови, а на покриття розрізу грудей. Крім того, ті «оратори», які хочуть представити покриття голови обов'язковим велінням Корану, здійснюють відкрите спотворення Божественного тексту, бо переводять в сенсах Корану арабський дієслово "фальйадрібна" як "хай опускають". Таким чином, аят переводився б як "хай опускають головне покривало на розріз на грудях". Однак ніколи і ніде дієслово "дараба", від якого і відбувається наказовий спосіб дієслова "фальйадрібна" ( "нехай опускають») так не перекладається. Цим дієсловом Бог велить покласти покривало на розріз грудей, тобто наказує закрити його. Для вираження наказовій форми дієслова "опускати" в Корані використовується форма "фельйюдніне". Таким чином, якби Бог захотів використовувати такий вислів, то замість наказового дієслова "фальйадрібна" Він міг би вжити б дієслово "фальйудніна". Цей приклад показує нам, що традиціоналісти не соромляться і не вважають гріховним спотворювати і замінювати в процесі перекладу слова Корану на ті, які б ясніше відображали їх власну позицію, нехай ця позиція і не збігається з тим, що велить Бог.
У Корані немає ПОНЯТТЯ хіджаб
(Укутування ЖІНКИ В ПОКРИВАЛО)
Слово «хіджаб», яке вживається сьогодні для позначення форми одягу мусульманської жінки в Корані ніде не зустрічається. Це поняття, яке викликає бурхливу реакцію як на Заході, так і на Сході, є символом боротьби цивілізацій в сучасному світі, в Корані, по суті, основний закон Ісламу, відсутня. Отже, поняття «хіджаб» і «тесеттюр» стали ісламськими термінами вже пізніше, значно пізніше періоду послання Корану.
"Вжите в аяті слово" хумур "і його форма однини" хімара "не є якимось особливим словом, що позначає тканину, що вкриває тільки голову жінки. Це слово позначає будь-покривало. Все, що може покривати що-небудь, в арабській мові називають слово «хімара». Словники арабської мови Аль-Муджу уль-Васиф, Аль Мунджід, Лісан-уль Араб, Тадж уль Арус дають в якості основного значення слова "хімара" визначення "покривала". Отже, що виникло за участю мазхабов і традиціоналістів поняття «покривало для голови», яке позначалося слово «хімара» призвело до того, що і в цих словниках одним, але далеко не першим і не другим значенням цього слова вказує визначенні «хустки на голову». Однак навіть з цих словників видно, що традиціоналісти відверто перекрутили зміст аята. Бо, як ми вже говорили, в аяті сказано, що місцем зберігання є воріт, розріз грудей, про голову там не сказано ні слова. В арабській мові покривало, яким мусульманка вкриває голову, називають не словом «хімара», а словом "мікна" і "насийф". В якому б арабському словнику ви не дивилися, тканину, якою жінки вкривають голови, називається "мікна (множ.-умочування)" і "насийф".
З чотирьох імамів достовірно відомо, що тільки Ахмад вважав нік'аб обов'язковим. І цей вислів суперечить тому, що передають від самих цих імамів:
Мазхаб Абу Ханіфа та ханафитов щодо особи жінки:
Імам ат-Тахауі, який був ханафіти, сказав: "Дозволено людям дивитися на те, що не є забороненим у жінок, як обличчя і кисті рук, але це було заборонено для дружин пророка (мир йому і благословення Аллаха). Це було думкою Абу Ханіфа, Абу Юсуфа і Мухаммада ". Див. "Шарх ма'ані аль-асар" 2/392.
Це вам думка Абу Ханіфа і найближчих його учнів, засновників мазхаба ханафитов!
Також цю думку таких відомих імамів ханафітського мазхаба, як аш-Шайбані, ас-Сархасі і муфассіра аль-Джасаса. Див. "Аль-Мабсут" 3/56, "Ахкамуль-К'уран" 3/316.
Що ж стосується того, хто приписує імаму Абу Ханіфа думку про те, що він вважав нік'аб обов'язковим, то приведе посилання!
Мазхаб маликитов:
Запитали імам Маліка: «Чи може жінка їсти не з махрамом або зі своїм слугою?» Він відповів: "Ні в цьому ніяких проблем". І говорив: "Жінка зі своїм чоловіком може їсти і разом з іншим". Див. "Аль-Мууатта" 2/335.
Хіба можна собі уявити жінку, їсти перед стороннім чоловіком в нік'абе ?!
Імам аль-Баджо сказав про ці слова Маліка: "З цього випливає, що чоловік може дивитися на обличчя жінки і її кисті рук, оскільки ці місця відкриваються під час їжі". Див. "Шарх аль-Мууатта" 7/252.
Також ці слова імама Маліка привів хафиз Ібн аль-К'аттан і сказав: "У цих словах вказівку на дозволеності відкриття обличчя та кистей рук перед стороннім чоловіком". Див. "Ахкам-нназар" 143.
Також думка Маліка про те, що жінці дозволено відкривати обличчя передається у відомій книзі малікітского мазхаба «аль-Мудауна» 2/221.
І це думка вибрали такі відомі знавці малікітского мазхаба, як хафиз Ібн Абдуль-Барр і муфассір аль-К'уртубі. Див. "Ат-Тамхід" 15/111, "Тафсир аль-К'уртубі".
Також прошу привести посилання кожного, хто приписує імаму Маліку думку того, що він вважав покриття особи обов'язковим!
Мазхаб шафиитов:
Імам аш-Шафі'і сказав: "Вся жінка аура, крім обличчя та кистей рук!" Див. "Аль-Умм" 1/89.
Також цю думку вибрали найвідоміші імами шафиитского мазхаба, як аль-Байхак'і, аль-Баг'ауі і ан-Науауі. Див. "Ас-Сунан аль-Кубра" 7/85, "Шарх-Сунна" 9/23, "Раудату-тталібін" 6/15.
Мазхаб ханбалитов:
В їх мазхабе є відоме розбіжність з цього приводу, оскільки у імама Ахмада було два думка в даному питанні: одне з них, що обличчя і кисті рук не аура. І це його думка вибрали такі ханбаліти, як аль-Харк'і, а також самі знають імами ханбалітської мазхаба, як Ібн К'удама і Ібн Муфліє! Імам Ібн Муфліє говорив: "Вчені говорили, що жінка не зобов'язана прикривати своє обличчя при виході на дорозі, воістину, це не спричинить бажана Сунна для неї!" Див. "Аль-Адаб-шшар'ія" 1/316.
А імам-Ханбаль аль-Мардауі в своїй книзі «Правильне думка щодо спірного питання в мазхабе імама Ахмада» сказав: "Знову ж правильним в нашому мазхабе є те, що особа не є Аурат!" Див. "Аль-Інсаф" 1/452.
Мазхаб захірітов:
Імам Ібн Хазм щодо аята: «Скажи віруючим жінкам, щоб вони опускали свої погляди і оберігали свої статеві органи. Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, які видно, і нехай прикривають своїми покривалами виріз на грудях »(ан-Нур 24: 31) сказав:" Аллах повелів жінкам покривати покривалами виріз на грудях, і в цьому вказівка на покриття Аурат як шия і груди. І в цьому також аргумент на те, що особа відкривати дозволено, і інакше не може бути ніяк! "Див." Аль-Мухалля "3/216.
Навіщо нам думки людей, коли в самому Корані написано що ніякого "мішка на голову" там немає?
Популярні пости
Суд присяжних засідателів вважається одним з головних показників демократичності суспільства. Однак кожна країна вибирає власний механізм його реалізації.
«Вершити правосуддя повинні тільки професіонали з великим життєвим досвідом, високими моральними принципами. Підбір відданих своїй справі кадрів залишається головним. Люди і кадри вирішують все ».
Гроші люблять тишу, стабільність правил гри і дотримання законів. Великі гроші-особливо. Тому ефективність правосуддя стає одним з головних критеріїв інвестиційної привабливості.
Це мій третій The Ritz-Carlton. Раніше я відпочивав The Ritz-Carlton, Moscow і The Ritz-Carlton, Almaty. безумовно, це прекрасні готелі з чудовим сервісом і оснащенням!
Сьогодні я хочу розповісти і показати деякі речі, які є шалено цікавими, красивими, практичними і геніальними в своїй простоті!
У мене троє синів, старшому 12 років. Він займається спортом, займається в музикалке. В общем-то звичайна дитина. Але він нічого не хоче, ні до чого не прагне.
Чому взагалі морально треба виховувати дівчат? Моральне виховання повинно бути для всіх. Але не треба ділити його за гендерною ознакою.