Іл. 66. Срібні кільця для упряжі осла. Гробниця цариці Пу-аби.
Ур. III тис. До н. е.
Більш того, на відміну від сучасних освітніх установ шумерська школа була також центром того, що можна назвати творчою письменницькою діяльністю. Саме тут вивчалися і копіювалися літературні твори минулого, саме тут створювалися також і нові. І незважаючи на те що переважна більшість випускників шумерських шкіл ставали писарями на храмової і палацової службі, досягаючи при цьому багатства і влади, були і такі, хто присвятив життя вчительства і просвіти. Подібно професорам сучасних університетів, багато хто з цих стародавніх вчених жили на платню від своєї викладацької діяльності, а дослідженнями і літературною працею займалися у вільний час. Шумерська школа, що починалася, мабуть, як особлива служба при храмах, з часом стала світським закладом. Вчителям платили, як ми розуміємо, з внесків студентів. Програма теж носила в основному світський характер.
"Глава шумерської школи, - продовжує Ж. Руа, - називався уммія." Експерт "," професор ", якого також називали" батьком школи ", учня же називали" сином школи ", а випускника -" сином школи минулих днів ". Асистент професора значився "великим братом", і в число його обов'язків входило складати зразки табличок для копіювання, перевіряти копії учнів, вислуховувати завдання напам'ять. Іншими членами факультету були, наприклад, "відповідальний за малювання" і "відповідальний за шумерська мова". Там були також старости, що стежать за відвідуванням, і инс пектора, відповідальні за дисципліну ... "
Клинописні таблички виготовляли так, щоб тримати їх в лівій долоні, коли пишеш, так що столи переписувачам були не потрібні - хіба що для того, щоб покласти оригінал, з якого копіюєш. У жодній із знайдених шкіл немає слідів лав чи інших меблів; учні сиділи, швидше за все, на підлозі, на матах.
З текстів ми знаємо, що учні школи були приходять. Ні про яку класної системі не було й мови: початківці сиділи, твердячи свій урок або списуючи прописи, поруч з дорослим, майже вже довчився писарів, які мали свої, незрівнянно більш складні завдання.
Всі учні називалися "колегами" (шумерська. Ги-ме-а) або "братами" (шумерська. Тес), але "старші брати" були не тільки більш просунутими учнями, а й помічниками вчителя (пом-ми-а): без їх допомогою йому було б важко впоратися з різношерстої, різновікової натовпом хлопців, яких треба було не тільки вчити, а й тримати в підпорядкуванні, для чого в хід йшла тростину.
Іл. 67. Кам'яна різьблена чаша з Ура.
Нижче наведено один з повчальних текстів шумерської школи - е-дубба в перекладі С.Н. Крамера:
"Учень, куди ходив ти з раннього дитинства?"
"Я переказав напам'ять мою табличку, я поснідав, я приготував нову табличку, я став писати її і її закінчив. Потім мені дали усне завдання, а після полудня мені дали письмове завдання. Зі школи я повернувся додому, я зайшов до хати, де сидів мій батько. Я розповів батькові про моєму письмовому завданні, потім прочитав йому напам'ять свою табличку, і батько мій зрадів ...
На наступний день я відправився в школу. У школі наставник сказав мені: "Чому ти запізнився?" - У страху, з б'ється серцем, постав я перед учителем і шанобливо вклонився йому ".
Однак шанобливість не допомогла: як видно, це був чорний день для нашого учня. Йому дісталося від різних вчителів і за балаканину, і за те, що він встав з місця під час уроку, і за те, що вийшов за ворота школи. Але найгірше було те, що вчитель сказав йому: "Твоя рука (почерк) нікуди не годиться", - і знову побив його палицею. Схоже, що для учня це було вже занадто. Тому він вселяє своєму батькові думка про те, що непогано було б запросити вчителя до них в будинок і задобрити якимось подарунком.
Батько послухав словами учня. Вчителі запросили в гості і, коли він увійшов до хати, посадили на почесне місце. Учень став йому прислуговувати і клопотати навколо нього і показував батькові свої досягнення в мистецтві листи на табличках.
Батько добре пригостив вчителя, "одягли його в нове вбрання, підніс йому подарунок, надів йому на палець кільце". Пом'якшений такою щедрістю, вчитель почав в поетичних висловах втішати майбутнього писаря. Він говорив йому: "Юнак, ти не знехтував мої слова і не забув їх, нехай зумієш ти досягти досконалості в мистецтві листи та осягнути все його тонкощі ... Та будеш ти кращим серед братів своїх і головним серед друзів своїх, та займеш ти перше місце серед всіх учнів. ти добре вчився в школі, і ось ти став вченим людиною ".
інші споруди
Будинок № 14 по "вулиці Патерностер" був розділений на частини. Кімнати по південно-східній стороні від його двору увійшли в ринкову каплицю, яка згодом була перероблена в харчевню. Для цього на вулицю прорубали широке вікно, а відразу за ним поставили всередині цегляний прилавок для приготованих страв. Одна з кімнат перетворилася в кухню: більшу її частину зайняв масивний цегляний поміст з заглибленнями для маленьких вогнищ, на яких готувалася їжа. Поруч стояла кругла піч для коржів. В цілому все це дуже нагадує харчевні сучасних східних базарів.
У будинку № 3 по "Лабазной вулиці", що належав торговцю зерном, нас вразили великі цегляні засіки під полами більшості кімнат. Його оштукатурені стіни йшли вниз на глибину до двох метрів. Ми дивувалися до тих пір, поки не побачили прилипле до штукатурки зерно.
Зрідка будинку різко відхиляються від звичайного типу. Такий будинок № 11 по "вулиці Патерностер": цілком ймовірно, це було не приватна оселя, а скоріше хан - готель або заїжджий двір. У деяких нижніх кімнатах, очевидно, розміщувалися стійла. Частина кімнат займав сам хазяїн з сім'єю, а інші призначалися для постояльців. Стіни цього будинку надзвичайно товсті: виникає припущення, що готель був триповерхової. Зате будинок № 15 по "Церковній вулиці" мав всього один поверх: тут немає сходів. Власник його, якийсь Ібкуадад, мабуть, вів справи з Варадсіном, сином Ламатумзи, які проживали в будинку № 3 по "вулиці Ніш", а також з якимсь Аттой, який, можливо, був батьком Нуратума, господаря великого і багатого будинку № 1 на "Лабазной вулиці". Цікаво відзначити, що інший, маленький і, очевидно, теж одноповерховий будиночок № 1 по "вулиці Ніш", самий поганий і бідний у всьому кварталі, належав професійного лихваря.
Так, історія не пощадила переважна більшість архітектурних споруд стародавнього Ура. Вони загинули під впливом природних стихій або ж були зруйновані ворожими арміями. Але і того небагато чого, що залишилося там до наших днів, цілком достатньо, щоб пізнати красу і багатство давно загиблої шумерської цивілізації.
Глава 8 Космогонія, теологія і релігія в стародавній Месопотамії
Протягом III тисячоліття до н. е. - зазначає С.М. Крамер, - шумери виробили релігійні ідеї і духовні концепції, які зробили величезний вплив на сучасний світ, особливо через іудаїзм, християнство і магометанство. На інтелектуальному рівні шумерські мислителі і святі отці, в результаті роздумів про походження і природу всесвіту і її рушійні сили, розробили космологію і теологію, яка була настільки переконлива, що стала базовим кредо і догмою більшої частини Близького Сходу ".
Однак в що дійшов до нас літературній спадщині творців першої цивілізації Месопотамії немає жодного документа, де шумерські мудреці виклали б повно і систематично свою філософську концепцію щодо загального устрою світу, керуючих їм сил і призначення людини в житті земному і потойбічному. Не дивно тому, що майже всі відомості про шумерської філософії, теології та космології нам доводиться сьогодні збирати по крупицях з окремих дійшли до нас творів - міфів, епічних оповідей і гімнів. До того ж до сучасної епохи збереглося не так вже й багато оригінальних шумерських документів на релігійну тему, що відносяться до III тис. До н. е. Більшість же творів подібного роду були переписані жерцями в II-I тис. До н. е. вже після падіння Шумера і повного зникнення шумерів з історичної сцени, коли основні положення шумерської релігії були сприйняті, засвоєні і відповідно змінені для своїх цілей іншими племенами і народами, переважно семітської мовної групи. І той факт, що шумерські релігійні погляди, шумерська пантеон богів і шумерська (вже мертвий, але використовувався як сакральний) мова широко застосовувалися згодом іншими, більш пізніми мешканцями Дворіччя, безперечно свідчить про досконалість і привабливості теологічних доктрин, створених на протязі тисячоліть жрецтвом Ереду, Урука, Ура, Ниппура, Кіша і Лагаша.