«Серединний шлях», як метод профілактики і лікування екстремізму.
Сучасне ісламознавство в Росії грішить відсутністю системного підходу до предмету.
В основному, панує методологічний підхід, який можна назвати «повзучим емпіризмом» (тобто слідування тільки одному досвіду без розумного застосування науки взагалі.), Розглядаються вже відбулися події і виноситься оцінка по дуалістичної чорно-білої шкалою - або причина їх в тому , що це прояв екстремізму (тероризму, «ваххабізму» і т.п.), або це прояв «традиційного Ісламу». При цьому, що таке «традиційний Іслам» ще ніхто не визначив. Більш того, знаходяться ісламознавці, наприклад, проф. А.А.Ігнатенко, які вважають екстремізм іманентною, тобто внутрішньо властивим Ісламу. Що не заважає цим же дослідникам в інших своїх публікаціях доводити, що єдиного Ісламу взагалі не існує, а є безліч різних сект, які діють відповідно до власної інтерпретації Ісламу і які єдині тільки в питанні напрямки Кібли.
Тим часом, важливим є вивчення багатющого ісламського спадщини, в якому насправді чітко визначені всі причини так званого екстремізму. І визначені ще на зорі виникнення Ісламу і в перші століття його існування, коли формувалися мазхаби (течії). Уже тоді, ще в перших акида, символах ісламського віровчення, формулювалися поняття серединного шляху і крайнощів. У Корані говориться «Ми зробили вас громадою, що дотримується середини» (2: 143). Наприклад, в акиди ат-тахівійі йдеться: «Іслам знаходиться між надмірністю та недостатністю». Звідси ясно, що впадіння в будь-які крайнощі є відхилення від серединного, прямого шляху в Ісламі, і так було на початку поширення Ісламу, і в 9 столітті, і сьогодні. Тому, не так давно, в Кувейті і почалося поширення ідеї про необхідність повернення умми до аль-васатийі, до серединному шляху, вільному від будь-яких крайнощів.
Тому і виник рух серед мусульман, про необхідність проходження «серединним шляхом» ( «васатийа» в перекладі з арабської - «середина, помірність в ісламі»). вільному від будь-яких крайнощів, спрямоване на адекватність застосування тлумачень Корану до поточних обставин. А ісламознавство може взяти на себе наукову сторону цієї проблеми.
Метою ініціативи є не зміна того, що вже дано в Ісламі Аллахом, а витяг глибшого сенсу Корану і додаток його до сучасного контексту життя, яке тим самим розкриває ідейний багатство і гуманність Ісламу.
Важливо відзначити, що поняття «васатийі», «помірного шляху в ісламі», не є нововведенням ( «біда'а»), а навпаки воно вкорінене в Корані і завжди являло собою обов'язкову норму для мусульман.
Ось що говориться в Корані: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا»
«Ми зробили вас громадою, що дотримується середини (« васатийа »), щоб ви свідчили про все людство, а Посланник свідчив про вас самих» (Коран, 2: 143)
В ході дослідження "серединного шляху", задається питання:
«Чи існують межі серединного шляху?» Коли можна буде назвати ту чи іншу річ крайністю?
Безумовно, кожне суспільство відрізняється один від одного, в Корані Всевишній говорить:
"و جعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا" і зробили Ми вас народами і племенами, щоб ви пізнавали один одного (Коран 49:13),
Тому, власне орієнтуючись на суспільство можна визначити межі цієї крайності. Хочу підкреслити, що при цьому основа Ісламу повинна залишитися незмінною, ми не в праві забороняти те, що дозволено Господом і дозволяти те, на що Він дав заборону. Крім обов'язкових виконань і заборон, існують також норми, виконання яких або бажано, або не бажано, або ж, в яких ісламські богослови поділяються в думках з приводу заборони або дозволу, в таких випадках ми можемо вибрати те становище, яке відповідає умовам проживання кожного народу ..
Пророк Мухаммад (с.а.в.) на один і той же питання: «Яке саме добру справу в Ісламі?» - в різних ситуаціях і різних людей давав різні відповіді. Багатому, але скупого людині Пророк відповів: «Милостиня», неслухняного юнакові він відповів: «Послух батькам», а ледачому і малодушно: «Старанність на шляху Аллаха». І для всіх трьох його відповідь була дійсно головним засобом подолання гріховних потягів свого «я» ( «нафс»), відторгається людини від послуху і щирого служіння Богові.
Така варіативність у відповідях Пророка (с.а.в.) спонукає нас, людей Сунни, які вважають Пророка прикладом для наслідування, приділяти особливу увагу контексту, в якому сучасні мусульмани повинні приймати рішення, які спираються на закони Ісламу. У муджтахіда, імама Шафії в Єгипті і в Іраку були по суті дві різні школи, оскільки він по-різному відповідав на одні і ті ж питання стосовно до місцевих умов і індивідуальностям.
Повертаючись до теми, хочу підкреслити, що Найважливішим принципом «васатийі» є цілісність підходу.
У висновку хочу сказати, що релігія іслам - це помірна (серединна) релігія.
І тому докази слова Всевишнього, які я цитувала на початку свого виступу: «Ми зробили вас громадою, що дотримується середини" (Коран, 2: 143).,
У цьому аяті Корану Господь Бог охарактеризував і зарекомендував мусульманську умму, як умму справедливу, далеку від будь-яких крайнощів.
Доказом заборони надмірності і крайності служать Його слова, які Він звертає власникам писання:
"لا تغلوا في دينكم" Про володарі писання не надмірність у вашій релігії (Коран, 4: 171), (Коран, 5:77)
Дотримання будь-яких норм шаріату також послані людям в силу їх можливості, що говорить про гуманність Ісламу. Свідченням цього також є слова Аллаха:
«وما جعل عليكم في الدين من حرج» Він обрав вас і не зробив для вас ніякого утруднення в релігії. (Коран 22:78)
«يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» Аллах бажає вам полегшення і не бажає вам труднощі. (Коран 2: 185)
У висловлюваннях пророка також є на то докази. Одного разу посланник Аллаха покарав МУАЗІ і Абу Мусі, відправляючи їх із закликом до Ємену. наступне: Він сказав: "Полегшуйте і не ускладнюйте, радуйте приємною звісткою і не відвертає" (Бухарі)
وقال لمعاذ وأبي موسى لما بعثهما إلى اليمن «يسرا ولا تعسرا, وبشرا ولا تنفرا» رواه البخاري
Іслам забороняє будь-які крайнощі, тому, що будь-яка крайність може понести за собою важкі наслідки. Крайність в поклонінні, може бути приводом для лицемірства. Чи не рівноцінне вживання природних ресурсів є марнотратством, що веде до анархії з одного боку і до жадібності з іншого. Надмірне використання сили призводить до ворожості, злочинів і відсутності безпеки. Надмірне використання прав веде до самопроізволу, що несе за собою негативні результати. Надмірна любов приводити до божевілля, і таких прикладів безліч.
Іслам, закликає до доброму та мудрому методу його поширення та вирішення проблем
«ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن»
Закликай на шлях Господа мудрістю і добрим умовлянням (Коран, 16: 125), говориться в Корані
Тому хотілося б відзначити, що іншого шляху, крім серединного-перед уммой сьогодні немає! Бо крайності - збройне насильство без необхідної самооборони, або повне атеїстичне безвір'я з культом вседозволеності - показали свою повну неспроможність!
Доповідь молодого фахівця Зульфії Мазітова (Ханової),
Ель-Кувейт - Уфа