Два великих художника розписували Володимирський собор в Києві, але гроші і слава дісталися лише одному
Васнецов. фрагмент розпису
До кінця 30-х років минулого століття Володимирський собор став притулком для багатьох реліквій Києва. Наприклад, мощі святої Варвари після знищення спочатку Михайлівського Золотоверхого собору, а потім і Десятинної церкви були перенесені саме туди. У роки фашистської окупації в соборі відновили службу, але після війни його знову закрили. І лише в 60-і роки собор став використовуватися за прямим призначенням. Діє він і зараз, хоча і належить невизнаної Української Православної церкви Київського патріархату.
Історія спорудження цього чудового храму почалася майже за півстоліття до його освячення. Вона багата не тільки подіями і яскравими особистостями, а й незвичайними, загадковими явищами, легендами і переказами, про деякі з них в матеріалі буде розказано.
Власне ідея про створення в Києві собору на честь святого рівноапостольного князя Володимира була офіційно затверджена Синодом і Миколою I ще в 1852 році. Саме тоді було закінчено зведення монумента рівноапостольному князю на березі Дніпра. До владиці звернулися з проханням освятити пам'ятник. Однак митрополит Філарет висловився рішуче проти, аргументуючи відмову тим, що святий Володимир скидав ідолів, а не споруджував їх. При цьому владика звернувся до імператора Миколи I з проханням дозволити всеросійську підписку на спорудження іншого пам'ятника святому Володимиру - храму. Збір коштів була розв'язана.
Через чотири роки, коли будівництво Володимирського собору було майже завершено, його арки і склепіння несподівано стали тріщати під власною вагою. Їх зміцнили для безпеки потужними контрфорсами (від франц. Contreforce - протидіюча сила - підвалина, поперечна стінка, вертикальний виступ, зміцнює основну несучу конструкцію, головним чином зовнішню стіну) і стали шукати винних ... Так минуло ще десять років. І тільки в 1875 році Олександр II, перебуваючи в Києві, звернув увагу на «довгобуд» і розпорядився негайно продовжити будівництво.
Остаточний проект Володимирського собору був розроблений петербурзьким професором, провідним інженером-будівельником імперії Рудольфом Бернгардом. А за втілення проекту взявся відомий київський зодчий, єпархіальний архітектор Володимир Ніколаєв. Йому вдалося ліквідувати аварійну ситуацію і в 1882 році завершити будівництво собору. Настав етап внутрішньої обробки. Київське церковно-археологічне товариство прагнуло надати внутрішньому оздобленню храму вигляд і характер старовизантийского стилю, в якому за часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого будували давньоруські храми.
Тут-то свої послуги і запропонував професор теорії та історії мистецтва Петербурзького університету Адріан Вікторович Прахов (1846 - 1916 рр.). Він загорівся ідеєю відтворити у Володимирському соборі стародавні монументальні традиції, розкрити в розписах духовну велич Київської Русі.
Через рік професор представив необхідні креслення мармурових іконостасів і ківорію (зображення гробу Господнього). Спочатку ці праці не схвалили і запропонували виконати ту ж роботу Володимиру Ніколаєву, оскільки поданий ним проект внутрішнього оздоблення, стінних розписів та іконостасів був набагато простіше, ніж дорогий і складний варіант Прахова. Але професора підтримало Петербурзьке археологічне товариство і особисто впливовий міністр внутрішніх справ граф Толстой. Ідеї Прахова надовго затримали відкриття храму, але їх втілення того варте! Йому вдалося залучити до робіт видатних художників і скульпторів того часу. Фактично ж це були його учні: Віктор Васнецов, Михайло Нестеров, Павло Сведомський, Вільгельм Котарбінський, Михайло Врубель, а також представники малювальної київської школи Миколи Мурашка.
Однак не всі відомі художники, до яких звертався Прахов, прийняли його пропозицію. В останній момент відмовилися Поленов і Суриков. З незрозумілої причини відхилився художник Ге.
... І ось навесні 1885 року оштукатурений зсередини собор був підготовлений до внутрішнього оздоблення. Прахов розраховував впоратися з розписами в 2 роки. Але робота розтягнулася на цілих 11 років. Це були роки титанічної праці і непримиренної боротьби з чиновниками, як церковними, так і світськими.
Спочатку Прахов планував призначити головним виконавцем розписів самого близького йому тоді художника, з яким він тісно працював до цього в Кирилівській церкві, Михайла Врубеля, незважаючи на те, що у того були нетипове художнє мислення, та до того ж і очевидні ознаки психічної неврівноваженості.
Було, однак, ще одна обставина, яка ускладнює взаємини Прахова і Врубеля. Це залицяння Михайла Олександровича за дружиною професора Емілією. Іноді вони переходили в стан напруженої таємницею закоханості. Власне, саме Емілія і надихнула Врубеля на створення ряду шедеврів вже на самому початку його творчого шляху.
Все це в сукупності низвело нанівець заслуги Врубеля в очах Прахова. Ревнивий професор відвів йому лише скромний ділянку робіт з оформлення храму, який передбачав написання лише кількох орнаментів. На щастя, дивом збереглися залишилися за рамками собору ескізи. Деякі фахівці вважають, що, будь собор виконаний повністю Врубелем, виглядав би він зовсім по-іншому - в такому собі містично-космічному дусі.
В цілому в творчості Врубеля вже в той період намітився відхід від Христа. А сумним підсумком його творчості є художній «демонізм» і психічний розлад. Мабуть, тому ім'я Михайла Врубеля «забули» згадати на анотаційної дошки, що знаходиться всередині собору.
Врубель. ескіз розпису
Треба сказати, що на протязі всього періоду тривалих робіт ексцентрична родина Прахових була в самому епіцентрі життєдіяльності художників »соборян», як називали їх мешканці Києва. Вони були частими гостями Прахових, що жили в будинку на розі Володимирської та Великої Житомирської вулиць. Кого там тільки не було в ті роки: учасники розписів, важливі чиновники, меценати, духовенство, творча молодь. І всім доводилося зважати на крутими вдачами сімейства Прахових. Тон в будинку завжди задавала дружина професора - жива і дотепна Емілія Львівна. Їй неодмінно допомагали молодші діти - Кока (майбутній мистецтвознавець Микола Прахов) і Оля. Вони постійно затівали розіграші, і не один солідний гість втрачав апломб, розшукуючи перед відходом свого капелюха, підвішену високо до стелі, або відколупуючи від статі прибиті цвяхами калоші.
Емілія Прахова, хоч і не писана красуня, була дуже приваблива і чоловіки наперебій доглядали за нею. Доброзичливо приймаючи поклоніння, вона, однак, не прощала захоплень на стороні свого влюбливим чоловікові. Викривши в черговому романі Адріана Вікторовича і влаштувавши йому бурхливу сцену, Емілія зазвичай на деякий час зникав з дому. А «соборяни», як було заведено, всі разом вирушали на пошуки. Зате коли господиня поверталася додому, за нею надовго зачинялися двері в кімнаті, звідки лилася чарівно-сумна музика - наслідок віртуозної гри на роялі. Весь будинок при цьому зачаровано слухав її зачаровує виконання.
З родиною Прахових і храмом було пов'язано багато містичних речей. Так, в 1885 році під час відвідування собору віце-губернатором Баумгартеном і Адріаном Праховим їм обом на тільки що обштукатуреної запрестольний стіні відкрилося бачення Богородиці з немовлям на руках. Про чудесне явлення лику Божої Матері пішли чутки, які дійшли до митрополита. Той попросив Прахова негайно написати замітку в газету і пояснити публіці, що ніякого дива немає, що зображення-то було всього-на-всього результатом проступили від вогкості плям на свіжій штукатурці. Прахов так і зробив.
Звичайно ж, самим вирішальним і визначальним у розписі собору була участь Васнецова. Сам Віктор Михайлович вважав цю роботу головною справою всього свого життя. Він любив повторювати, що «немає на Русі для російського художника святішим і плідніше справи, як прикраса храму».
Згодом, коли Васнецов представив Прахова свої ескізи вівтарного образу Богоматері, той витягнув і показав художнику зроблений колись начерк проступили на штукатурці зображення. Сам Прахов розповідав, як був вражений Васнецов точному збігу обох зображень образу Божої Матері. На кілька хвилин втративши дар мови, згодом він вимовив: «Це було замовлення Божий». Близько двох років писав Васнецов той образ. А коли ліси були прибрані і для приймання роботи зібралась комісія, відкрився такий вид розписів, що всім стало ясно: в соборі з'явився зразок досконалої живопису.
Особливо вражала ікона Богоматері. Ось вона легко і неквапливо йде назустріч глядачам. Цариця Небесна несе грішному світу свого Сина. Її великі, повні смутку і любові карі очі ласкаво дивляться на глядача. Незвичайно прекрасно її бліде, осяяне внутрішнім світлом обличчя. Традиційний образ Богоматері отримав під пензлем Васнецова оригінальну і своєрідну трактовку. Цей образ з тих пір називають «васнецовские Богоматір'ю».
Готуючись до робіт у храмі, Васнецов познайомився з пам'ятками раннього християнства в Італії, вивчив мозаїки та фрески київського Софійського собору, фрески Кирилівського і Михайлівського монастирів у Києві. За його плечима був досвід освоєння традицій давньоруського мистецтва - пам'яток новгородського, московського, ростовського і ярославського зодчества, вивчення московських старообрядницьких ікон, книжкової мініатюри Київської Русі, народної творчості.
Працюючи над втіленням образів руських князів Володимира, Андрія Боголюбського, Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Михайла Тверського, княгині Ольги, літописця Нестора, іконописця Аліпія і багатьох інших, Васнецов втілив свої роздуми про історичне минуле Росії. Воїнами, котрі відстоюють незалежність рідної землі, представлені одягнені у важкі обладунки Андрій Боголюбський і Олександр Невський. Народні уявлення про розумних, вольових, рішучих і непохитних правителів втілилися в образах князя Володимира і княгині Ольги. До образу великого князя Володимира, в ім'я якого було освячено собор, Васнєцов звернувся тричі - в композиції Хрещення Святого князя Володимира, Хрещення киян та в іконописній образі Святого князя Володимира.
В цілому Васнецов виконав 15 композицій і 30 окремих фігур, не рахуючи медальйонів. Це 4 тисячі квадратних метрів. Праця просто титанічну! Собор опалювався погано. Васнецова мучили часті застуди. Кілька разів художник зривався з лісів, що ледь не коштувало йому життя. Але Матір Божа, судячи з усього, оберігала майстра. По завершенні робіт Віктор Михайлович вимовив сакраментальну фразу: «Я поставив свічку Богу».
Інший майстер, про який не можна не згадати, розповідаючи про Володимирському соборі, - Михайло Нестеров. Йому було всього 23 роки, коли він з'явився в храмі. Це був наймолодший художник серед «соборян».
До речі, як і Врубель, Нестеров настільки захопився Емілією Праховою, що навіть списав з її обличчя образ святої Варвари, принадно схилила голову в очікуванні удару меча. Художнику належать чотири іконостасу нижніх і верхніх меж (всього 16 фігур), два запрестольний стінних образу, а також «Богоявлення в Хрестильний». Якщо Васнецов зобразив віру активну, святу силу, то Нестерову вдалося з дивовижною правдивістю передати віру лагідну, пасивну, несвідому, подібну жевріючої лампадці. Ці слова належать письменнику Володимиру Дедлову, що спостерігав за працею художників, які розписували собор, на протязі 10 років.
І Васнецова, і Нестерова Адріан Прахов називав «грецькими» живописцями. А ось «варязьких» він шанобливо величав Сведомского і Котарбінського. Художник-реаліст Сведомський - син землевласників з Пермі, Котарбінський - поляк за національністю, живописець граціозно фантасмагоричного стилю, проживав в білоруському селі під Мінськом.
Внесок українських майстрів був більш ніж скромний, але і применшувати його теж не можна. Наприклад, підряд на грунтування стін та позолотні роботи, а також на виготовлення церковних меблів блискуче виконав власник іконостасної майстерні в Чернігові Олександр Іванович Мурашко. Їм же були зроблені нижні, дерев'яні, колони іконостасу, в той час як верхні, мармурові, робилися в Італії. Майстри з Венеції брали участь також в оздобленні інтер'єру мозаїками.
Загальна тема живопису Володимирського собору - «Справа порятунку нашого». Про це оповідають як масштабні композиції на євангельські теми, так і символічно викладена історія російської церкви: її представляють тридцять фігур російських святих, ціла галерея мучеників, святителів, канонізованих подвижників і князів, святих жон - вся історія російського православ'я, все пориви духу, що шукає подвигу і правди.
Сьогодні Володимирський собор знаходиться за межами російських земель. Але він був, є і буде найбільшим храмом-пам'ятником, символом і нагадуванням про багатовікове братерство слов'янських народів Росії, України і Білорусії. Нас об'єднують не тільки спільні історія, культура та мистецтво, а й пам'ять. Пам'ять про загальний славне минуле і ті подвиги, які здійснили наші предки, в тому числі під час зведення Володимирського собору в стольному граді Києві.