Вчення про право Фоми Аквінського
Лібертарно-юридична концепція загального блага
Список використаної літератури
Фома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя
Основні положення права і закону трактуються Аквінським в контексті християнських уявлень про місце і призначення людини в божественному міропорядке1. У його концепції співвідношення закону і права під законом в найзагальнішому вигляді мається на увазі відоме правило і мірило дій, яким хто-небудь спонукається до дії або утримується від нього. Більш конкретно він визначає закон таким чином: "Закон є відоме встановлення розуму для загального блага, оприлюднене тими, хто піклується про суспільство" Аквінський дає таку класифікацію законів:
1) вічний закон (lex aeterna),
2) природний закон (lex naturalis),
3) людський закон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).
Вічний закон, являє собою загальний закон світопорядку, що виражає божественний розум як верховного загальносвітового спрямовуючого начала, абсолютного правила і принципу, який керує загальним зв'язком явищ у всесвіті (включаючи природні та суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямований розвиток. Вічний закон як закон загальний є джерелом всіх інших законів, що носять більш приватний характер.
Природний закон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (в тому числі і людина), в силу прирожденно властивих їм властивостей, рухаються до реалізації цілей, визначених і обумовлених правилами (тобто законом) їх природи. Сенс природного закону для людини як особливого істоти, обдарованого богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння і пізнання), полягає в тому, що людина за своєю природою наділений здатністю розрізняти добро і зло, причетний до добра, і схильний до дій і вчинків вільної волі, спрямованої до здійснення добра як мети. Це означає, що в сфері практичного поведінки людини (в області практичного розуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила і веління, природно визначають порядок людських взаємин в силу природжених потягів, інстинктів і схильностей людини (до самозбереження, шлюбу і дітородіння, до гуртожитку, богопізнання, повазі гідності кожної людини і т.д.).
Людський закон - це позитивний закон, забезпечений примусовою санкцією проти його порушень. Вчинені і добродійні люди, зауважує він, можуть обходитися і без людського закону, для них досить і природного закону. Але щоб знешкодити людей порочних і не піддаються переконанням і настановам, необхідні страх покарання і примус. Людським (позитивним) законом, згідно з вченням Аквінського, є тільки ті людські встановлення, які відповідають природному закону (велінням фізичної і моральної природи людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону і відхилення від нього. З цим пов'язано відміну справедливого людського (позитивного) закону від несправедливого.
Аквінський розрізняє два види несправедливих законів: Несправедливі закони першого виду (в них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищення ним своїх правомочностей і т.д.), хоча і не є обов'язковими для підданих , але їх дотримання не забороняється в видах загального спокою і небажаність культивувати звичку не дотримуватися закону.
До другого виду несправедливих законів належать ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але й не повинні дотримуватися і виконуватися.
Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям в божественному одкровенні (у Старому і Новому завіті).
Вчення про право Фоми Аквінського
2 (ius) - це, згідно Хомі, дія справедливості (iustitia) в божественному порядку людського співжиття - одна з етичних чеснот, яка полягає в відплату кожному свого, йому належить. Аквінський, слідуючи Ульпіану, характеризує справедливість як незмінну і постійну волю надавати кожному своє. Розділяє він і вчення Аристотеля про два види справедливості - зрівнює і розподіляє. Відповідно до цього право (розуміється також як праведне і справедливе) характеризується Аквінським як відоме дію, рівняння в ставленні до іншої людини в силу певного способу рівняння.
При рівнянні за природою речей мова йде про природне право (ius naturae), при рівнянні з людського волеустановленному - про цивільному, позитивному праві (ius civile). Право, яке встановлюється людською волею (або людським законом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). В цілому, відповідно до трактування Аквінського, виходить, що людський закон, тільки відповідаючи природному закону і божественному закону, а також вимогам природного права, може виступити в якості належного (закономірного і правомірного) джерела позитивного (людського, цивільного) права.
Природно-правова концепція загального блага
Лібертарно-юридична концепція загального блага
Спільне благо, згідно юридичній Либертаризм, це правова форма визнання і реалізації, індивідуальних благ за принципом формальної рівності. У концепції загального блага представлена правова модель виявлення, узгодження, визнання і захисту різних, багато в чому суперечать один одному інтересів, домагань, воль членів цієї спільноти в якості їхнього блага, можливого і допустимого з точки зору загальної заходи рівності, єдиної і рівної для всіх правової норми. Поняття "благо" (індивідуальне і загальне) включає в себе, таким чином, різні інтереси, домагання, волі різних суб'єктів (фізичних та юридичних осіб) лише в тій мірі, в якій вони відповідають загальній правовій нормі, відповідають єдиним критеріям правових заборон і дозволів , можливі й припустимі в рамках загального правопорядку.
У цьому сенсі можна сказати, що поняття "благо" - це юридично кваліфікований інтерес (домагання, воля і т.д.). Згідно лібертарной концепції загального блага, в різноманітті зіштовхуються між собою різних цілей, інтересів, домагань, воль членів цієї спільноти правовий шлях до спільної згоди полягає в знаходженні, затвердження і дії відповідної регульованою ситуації загальної та загальнообов'язкової правової норми - конкретизації принципу формальної рівності, т. е. рівній для всіх міри свободи і справедливості.
Загальне правове начало, представлене в загальне благо, - це формальне єдність відмінностей, то загальне, що об'єднує відмінності, тобто та загальна правова форма і норма, той загальний масштаб, в яких виражена сама можливість співіснування цих відмінностей по загальній для всіх них (і їх носіїв - суб'єктів) нормі рівної свободи. ля всіх зовнішнього прояву цих відмінностей.
Загальний інтерес і загальна воля носіїв різних приватних інтересів і воль - якщо вони хочуть бути вільними - складаються в формуванні, затвердженні та дії загальної правової норми, загальнообов'язкового для всіх права. Щоб приватні волі були вільні, потрібна загальна норма про рівні і однаково справедливих умовах їх волі - в цьому по суті і полягає сенс так званої "загальної волі", якщо її розуміти з позицій концепції загального блага. У даній концепції виражено ту важливу обставину, що право - це мінімально необхідне загальне нормативне умова для максимально можливої свободи.
При цьому мається на увазі свобода (свобода волі) для всіх учасників відносин, що підпадають під дію відповідної правової норми, - незалежно від того, чи йде мова про сферу дії внутрішнього або міжнародного права. Спільне благо висловлює об'єктивно необхідні загальні умови для можливого спільного буття і узгодженого співіснування всіх членів цієї спільноти в якості вільних і рівних суб'єктів і тим самим одночасно - загальні умови для вираження і захисту блага кожного. У даній концепції загальне благо не відокремлено і не протиставлено благу кожного. Справжніми носіями загального блага початково і постійно є самі члени цієї спільноти (кожен окремо і всі разом), що організують відповідні державно-правові форми свого життя на засадах рівності, свободи і справедливості. Коло вільних і рівних осіб, які охоплюються концепцією загального блага, історично змінювався (від давнини до сучасності), але в будь-якому своєму варіанті дана концепція передбачає загальний для всіх членів цього кола принцип правової рівності, загальнообов'язковий правовий закон, загальний правопорядок.
Привілеї зрівнялівки як раз висловлюють і підтримують реально можливий спосіб її здійснення в житті. В цілому соціалістична зрівнялівка була покликана за допомогою владно-розподільних норм нівелювати допускаються при соціалізмі відмінності в сфері споживання і утримати ці відмінності в рамках вимог принципу заперечення приватної власності.
Список використаної літератури
Кузнецов В.Е. Філософія права в Россіі.М. 1989