Знаменнийрозспів.
Його церковно-православна сутність і гідності.
Церковна характеристика голосів
на підставі текстів пісень.
Гласи четвертий, п'ятий, шостий.
Зовсім інше ми бачимо в голосі четвертому. Це теж голос світлий, але його світло подібний до світла денного, сонячного. Четвертий голос - це голос світлого торжества, глас всепразднественний. Радість тут - не велична, як в першому, і не тихо-світла, як в третьому, а саме світло-всепразднественная. Ось чому більшість святкових співів написано в цьому голосі.
Сутність четвертого голосу добре виражена в догматики. Тут ми бачимо небесне піднесення нашого єства в особі Спасителя, царське гідність Богоматері, як Цариці Неба і землі і Заступницю вічного життя, Божественне людинолюбство і багату милість доброго Пастиря, обновив людський образ, зотлілі пристрастями (Пс. 44, 10-16). Четвертий голос говорить нам про сходження людського єства на висоту небесної слави. Тут дана ідея блискучого торжества, але не тріумфу, як це ми бачили в першому голосі. Посиланням на 44 псалом песнописец як би дає характеристику всьому гласу. Четвертий голос можна уподібнити річному сонячному пізнього ранку, коли на південно-східній стороні неба сяє сонце, а по решті простору чистого небосхилу зрідка пливуть невеликі хмари - то світлі, то темно-бурі. Співи четвертого голосу, в перекладі на колірна мова, можна порівняти з парчовий одягом, по золотому фону якого зрідка видно вишиті темно-бордові квіти. Таке "суцвіття" четвертого голосу пояснюється, з одного боку, його всепразднественностью, а з іншого - наявністю в ньому деякого відтінку покаяння, нагадування про нашу гріховність і про земне характері нашого духовного торжества. Все це можна знайти в співах розглянутого нами голосу.
Так, недільний тропар дає нам ідею світлої проповіді Господніх учениць про Воскресіння Христове. У четвертій стихире на поховання мирян (Осмогласник Дамаскіна) велика кількість вчених благ протиставляється "мирському пристрасті", безлічі рабів, багатства і "чутці" (шуму) життєвої. На четвертий глас покладені і такі "златотканние" піснеспіви, як Різдво Твоє, Христе Боже наш, Різдво твоє Богородице Діво, Днесь благовоління: Сьогодні спасіння нашого початок, тропар Вознесіння Господнього і переважна більшість тропарів на честь святих мучеників і святителів. Взагалі у всіх співах цього голосу - стихирах, тропарях, кондаках, ірмоси - йдеться про багатство щедрот, достатку вічних благ про сходження нашого єства на висоту Небесну. Про радісну, світлому торжестві на землі і про небесне пишноті і славі.
Щоб краще уявити собі характерні риси четвертого голосу, що відрізняють цей голос від щойно розглянутих нами трьох голосів, наведемо піснеспіви деяких великих свят, покладені на четвертий глас, в порівнянні з співами тих же свят, які належать іншим голосам. У тропарі Воздвиження зображується Хрест, як прапор перемоги і слави роду християнського; а в кондаку (4-й глас) говориться про сходження на Хрест Христа-Спасителя і щедроти Його. У різдвяному тропарі мова йде про всесвітнє значення Різдва Христового, засяють світові світло розуму і навчив людство поклонятися Сонцю Правди; а в кондаку описані події, головним чином, безпосередньо пов'язані з самою різдвяної вночі, події конкретні, спостережувані небагатьма, як небесна таємниця (3-й глас). Тропар Богоявлення дає нам величну картину виступу Спасителя на суспільне служіння і явлення Святої Трійці; а кондак говорить про явище у Всесвіті неприступного Світла (4-й глас). Тропарі і кондаки Різдва і Введення в храм Пресвятої Богородиці належать одному і тому ж четвертому голосу, тому що в них йдеться про одну й ту ж світлому празднованіі.Солнечним світлом і теплом пройняті стихири Засяяло благодать Твоя Господи (тиждень Сиропусний вечора), Наста переполовення днів (переполовення П'ятидесятниці), Преславна днесь (тиждень П'ятидесятниці), Безліч народу Господи (тиждень Квітна), Всесвітня радість (Різдво Богородиці), Одягайся світлом яко ризою (Богоявлення) і багато інших Скрізь чуються одні й ті ж ідеї: радість, сяйво, світле всепразднественное торжество. Це ж ми бачимо і в канонах четвертого голосу (див. Канони тижні Ваій і П'ятидесятниці).
Четвертий голос має три самоподобна: один з них (Звана понад) дає найбільш світлу сторону голосу, а інші два - більш похмуру, "молебну".
П'ятий голос є завершенням і поглибленням першого. Він завершує величне хід глибоким поклонінням, при малиновому світлі променів сонця, що сходить.
У догматики цього голосу описано завершення переходу євреїв через Червоне море як прообраз Втілення Сина Божого. Недільний тропар дає ідею поклоніння Воскресінню Христовому. П'ятому гласу належать тропарі Ангельський собор (поклоніння Воскресіння, коли сходить сонце), різдвяна стихира волхви персідстіі царие (поклоніння як завершення великого подорожі), "похвали" Великої Суботи, Прийдіть Ублажим (поклоніння), стихири Пасхи і Тобі одеющагося (поклоніння).
П'ята стихира чину поховання мирян викладає роздуми над оголеними кістками відкритої могили (завершення поховання).
У подіях Воскресіння Христового п'ятий глас підкреслює солодке поклоніння Воскреслому Господу, як невечірнє світло: ідея духовної насолоди 1-го голосу тут посилюється (стихира недільна на Господи воззвах). Це ж можна знайти і в інших співах п'ятого гласу. Взяти хоча б такі, як Прийдіть взиде і Божества твого малу нам зорю (Преображення), які досягли вірні (Великий понеділок), Тайноводствуя: (Великий Четверток) і ін.
У співах п'ятого гласу іноді чується заклик до поклоніння або солодке привітання: Радуйся! (Служба на день Успіння Пресвятої Богородиці, стихира на літії; самоподобен 5-го гласу Радуйся, живоносне хресті і літійна стихира в день Введення в храм Пресвятої Богородиці). У цих піснях звучить ідея особливої духовної насолоди. Солодкість ця за своїм характером "твердіше" тієї, що дається в другому голосі, і "гущі", сильніше, тепліше солодощі першого голосу.
Шостий глас завершує і поглиблює ідеї другого голосу. Якщо другий голос ми називаємо голосом проходження, то цей можна сміливо назвати голосом зішестя. Догматик цього голосу називає Матір Божу всеблаженна: в ньому чуються ноти смутку, розчулення, мороку. Але найкраще характеризує шостий глас прокимен Великої Суботи положили ма в рове пекла.
Шостий глас - це глас "сіни смертної", глас гробової, глас глибокої ночі, а тому і мелодія його - похмура. На це вказують нам і піснеспіви самої Великої Суботи (канон, кондак і стихира - СЛАВНИК на "хвалітех"), а також і недільні піснеспіви (тропар, кондак, 1-а, 2-а і 3-я стихири на Господи воззвах)
Шостий глас - це глас глибинний: він передає глибоку скорботу, срастворенная, звичайно, небесним розрадою. Якщо другий голос ми назвали гласом результату, то цей слід назвати гласом поховання: йому належать і канони Страсної седмиці, і канон Великої Суботи, і канон поховання мирян.
У трактуванні подій, що відносяться до Живоносне Воскресіння Спасителя, шостий глас оспівує справи Господа при сході Його в глибини пекла, зв'язує теми поховання і Воскресіння. Це можна бачити в основних недільних співах шостого гласу. Як голос глибокої ночі - часу, що займає душу до Богомисліє і душеспасіння скорботи, шостий глас близький серцю благоскорбящего ченця - подвижника. Кращі пісні на честь святих угодників Божих, такі, наприклад, як Все отложівше (самоподобен 6-го голосу), Наследніче Божий і Чоловіче Божий (святителям), преподобний отче, хто оповість і преподобні отці, у всю землю (преподобним), Благий рабе та інші - належать шостого гласу.
Шостий глас передає поглиблене покаяння і жаль за гріхи (Тиждень Сиропусний, стихири на Господи воззвах) глибоку скорботу про втрату (Канон на повечерии в Великий п'ят "про розп'яття Христове"), грізне самовикриття і викриття гріха взагалі (Великий канон святого Андрія Критського). Але він же іноді дає і духовне розчулення, перейнятий тонкої, ледь помітною радістю. Ця радість - радість далека, але не така, як у другому голосі: тут вона не стільки невідчутна, скільки незбагненна. Шостий глас можна уподібнити темної ночі, де серед глибокої темряви видно ясні зорі.