Богослужбовий характер трапези
Згідно з заповіддю апостола: «аще убо їсте, аще пили, аще іно що творите, вся во славу Божу робіть», Православна Церква і на прийняття їжі дивиться як на богослужіння, по суті не различающееся від інших церковних служб. Тому в ряду останніх вона має особливий «чин», або церковну службу трапези, чому і трапези в монастирях пропонуються в храмі (особливому - Трапезному).
Погляд на прийняття їжі, або трапезу, як на богослужіння сходить до старозавітної церкви. Там один з видів жертви, саме так зв. тепер мирні жертви, закінчувалася священної трапезою із залишків її, яка влаштовувалася в самому храмі, на зовнішньому дворі його, де для цієї мети були особливі кімнати, і навіть кухні. І у древніх християн ледь не кожна трапеза була Євхаристійного.
дві трапези
Церковний устав (як і взагалі монастирська практика) визнає тільки дві трапези: першу після літургії, а другу після вечірні (для пісних же днів - тільки одну, після вечірні). Денна трапеза, як головна, має більш складний богослужбовий чин, який, з огляду на те, що в нього входить особливий обряд над Богородичной просфорою (панагією), називається чином про панагії. Чин же вечірньої трапези становить скорочення цього чину про панагії, чину денний трапези.
Чин вечірньої трапези
При вході в трапезу (предполагается- прямо з храму з вечірні) читається ( «промовляємо») вірш з Пс. 21, 27: «ядят УБОЗ і наситяться і хвалитимуть Господа (найближчим чином за насичення) взискающіі Його; жива будуть серця їх на віки віків », т. е. душа пожвавлюється навік Господом, як тіло на час харчуванням. Цією молитвою увагу тих, хто приступає до трапези направляється до духовної їжі і підноситься подяка Господу за хист трапези ще перш куштування від неї. (Цей вірш замінює собою покладене на початку денної трапези читання цілого 144 псалма з Отче наш). Після вірша запитується звичайним чином благословення священика: Слава і нині. Господи помилуй 3. Благослови (таким же чином заявляється благословення священика на вихід з храму, своїми відпустом). «І благословляє священик трапезу», якими словами, тут (в 1 гол. Типікон) не вказано, але вказано в чині денний трапези ( «про панагії»), у 2 гл. Типікон: «Христе Боже благослови яствіє і пиття рабом Твоїм. »(Закінчення см. В слідувати Псалтиря:« яко Свят єси завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь »).
Про саму трапезі помічено: «споживаємо представлена нам полегкости, та не обтяжить на бдіння». Дяка після трапези возсилається Пресв. Троїце малим славослів'ям (як і на денний трапези), а потім Пресв. Богородице тропарі «Бисть черево Твоє свята трапеза» (замість «Достойно єсть» денної трапези) і «Чеснішу». Потім (замість Пс. 121: веселяться рекше мені, покладеного на денний трапези) читається уривок з Пс. 91, 6 і 4, 7-9: «Звеселиться ни єси, Господи. », Що містить прославляння Бога за насичення і молитовну надію на мирний сон. Всі інші молитви чину про панагії, навіть і прямо не відносяться до панагії, опускаються в цьому короткому чині трапези (наприклад, Трисвяте з Отче наш, молитва «Дякуємо Тобі, Христе Боже наш», тропарі «Боже отців наших» і «Молитвами Господи всіх святих », а відразу після« Звеселиться ни єси, Господи »запитується благословення священика на відпустку звичайним чином: Слава і нині, Господи помилуй 3, Благослови. Відпуст також різниться від чину панагії: (замість:« Благословен Бог милуєш і живлячи ») -« З нами Бог Своєю благодаттю і людинолюбством всегд , І нині і повсякчас, і на віки віків, амінь »(більш підходить до нічного часу, порівн. На великому повечір'ї« З нами Бог »). Таким чином, майже всі молитви вечірньої трапези відмінні від денної трапези, але самий лад, чинопоследование тієї і інший той же, виключаючи обряд піднесення панагії.
Історія
У найдавніших статутах чин вечірньої трапези майже нічим не відрізнявся від денної трапези; на ньому також відбувалося піднесення блюдас укрухамі (відповідає панагії). Так в Студ. статуті патр. Афанасія XII в. і в Типікон Пантократорского монастиря 1136 р Головна відмінність вечірньої трапези від денної за цими постановами було те, що на першій при підвищенні укрухов возглашалось «Велико ім'я Св. Трійці», а на другий: «Пресв. Богородице допомагай нам ».
Але вже грузинський Шіомгвімскій статут єрусалимського типу в рукописи XIII в. має чин вечірньої трапези без піднесення панагії. «Після вечерні дзвонять бубонцями (Кандія?), Братія збираються тихо в трапезну і починають« ядят УБОЗ і наситяться ». Вставши кажуть: «явився нам світло лиця Твого» і після «Благослови» йдуть в келії до повечір'я ».
Найдавніший грецький список Єрусалимського статуту (в Росії) Моск. Рум. муз. Сівши. зібр. № 491/35 XIII в. не має чину ні денний, ні вечірньої трапези. Найдавніший слов'янський Єрусалимський статут Моск. Синод. бібл. № 328/383 XIV в. має для вечірньої трапези чин, тотожний з нинішнім, з наступними відмінностями: «ядят УБОЗ. »Тричі; після трапези ігумен: «Молитвами св. батько. »Браття:« Слава Отцю. », І буває піднесення панагії, по чину денний трапези; відпуст не "З нами Бог. », А« Молитвами св. батько. ».
Сторінка згенерована за 0.17 секунд.