«Велика Яса» Чингісхана як найдавніший джерело Євразійського права і її значення для законодавства великого степу (до 850-річчя від дня народження Чингисхана)
«ВЕЛИКА ЯСА» Чингісхана ЯК стародавніми джерелами ЄВРАЗІЙСЬКОГО ПРАВА ТА ЇЇ ЗНАЧЕННЯ ДЛЯ ЗАКОНОДАВСТВА ВЕЛИКОЇ СТЕПИ (До 850-РІЧЧЯ ВІД ДНЯ НАРОДЖЕННЯ Чингісхана)
Федеральне державне бюджетна установа науки Інститут степу Уральського відділення Російської академії наук
(Росія, 460000, г.Оренбург, ул.Пионерская, 11)
Institute of Steppe of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences
(Russia, 460000, Orenburg, Pionerskaya st. 11)
У статті досліджується питання про історико-правовому значенні євразійської імперії Чінгісхана. Показана роль степу, як ландшафтно-екологічної основи даної імперії. Розглянуто концепцію євразійців про те, що саме Росія є геополітичним спадкоємцем імперії Чінгісхана.
The question about the historical meaning of the Eurasian Empire of Genghis Khan is analyses in the article. The role of the steppe as the basis for the Empire is shown. The article deals with the conception of the Eurasians that the Russian Federation exactly is the geopolitical successor of the Genghis Khan Empire.
Чингисхану (1162-1227) належить заслуга в об'єднанні кочівників і створенні сильного монгольської держави. Він об'єднав Монголію і розширив її межі, створивши найбільшу імперію в історії людства. Збірник законів Чингісхана «Велика Яса» довгий час залишався правової основою кочових народів Азії.
У 1206 р курултаї була прийнята «Велика Яса». Більшість вчених-монголоведов і істориків віддають належне тій величезній значенням, яке мало пішло на те ж курултаї оприлюднення зводу військових і цивільних законів під загальною назвою «Велика Яса» для становлення державності в імперії Чінгісхана, встановлення на величезній території Монгольської імперії твердого правопорядку, недотримання законів якого каралося смертю, а також сприятливого впливу на звичаї кочових племен і на розвиток законодавства в наступні царювання (видання статутів юаньского й (монгольської) династії в Китаї).
«Великий Джасак» - законодавство Чингісхана найбільш повно збереглося в літописах Рашид ад-Діна [5]. «Велика Яса» ділилася на два великих розділи: «Білик» - збірник висловів самого Чингісхана, який містив в собі думки, повчання і рішення законодавця як загального, теоретичного характеру, так і висловлені ним з приводу різних конкретних випадків; власне «Яса» - це звід позитивних законів, військових і цивільних, звичайно з встановленням відповідних кар за невиконання. Відмінною особливістю «Яси» було твердження про необхідність шанування Єдиного Бога ( «Тенгрі», «Ісус», «Будда» або «Магомет»). Віра в монгольській державі охоронялася законом. «Велика Яса» забороняла сварки серед монголів, непокору дітей батькам, крадіжку коней, регламентувала військовий обов'язок, правила поведінки в бою, розподіл військової здобичі.
Закони «Яси» створені на основі туранської етики. Акцент в них зроблений саме на моралі вірності і честі, яка є основою, тоді як інші нормативи громадянськогогуртожитку виступають в якості другорядних.
Туранський єдинобожжя дуже конкретно. «Бог - на небі, Ха-хан - Могутність Боже - на землі». Не можна помислити одночасно вірність Богу і зрада начальника, який є підлеглий іншого начальника, і так аж до самого Чингісхана. Отже, вірність і дисципліна є основними критеріями благочестя. Але головний акцент зроблений на реальний становий хребет євразійської державності - на пасіонаріїв, служилий клас, воїнів-організаторів.
В такому порядку благополуччя і захищеність «городян», «індивідуумів», «пологів», «сімей», хоча визнається і гарантується, але все ж підпорядковується вищої мети, ставиться на друге місце. Права людини в «Ясі» другорядні перед обличчям прав імперобудівної євразійської ієрархії, яка покликана не тільки зберігати досягнуте, а й примножувати, відтворюючи знову і знову великий заповіт «Царя царів і Владики людства». Н.С. Трубецькой писав про Чингісхана: «Тому головний заповіт, який він дав своїм нащадкам і всім кочівникам, полягав у тому, щоб вони завжди зберігали свій кочовий побут і остерігалися ставати осілими ... Відмітною ознакою держави Чингісхана було те, що ця держава управлялося кочівниками ...» [ 9, с. 233-235].
Багато представників унікального ідеологічного руху євразійців, до якого належав і Н.С. Трубецькой, закликали вивчати кочівництво і представляли фізичні опису кочівників і властивих їм морфологічних особливостей, розхвалювали їх вміння орієнтуватися, здорову їжу, свіже повітря, чудову пристосованість до навколишнього середовища і їх єднання з природою [9, c. 83-86]. Культ кочевничества і кочівних стад, присутній у всіх роботах євразійців, представляв собою типовий приклад переоцінки таласократичну цінностей, їх повалення і створення ідеалів іншої людської психології. Туранська «психіка» відрізняється такими цінними якостями, як хоробрість, сила і мужність. Наприклад, сміливість «є чеснота чисто степова, зрозуміла тюрків, але незрозуміла ... романогерманцам ...» [8, c. 133]. Для євразійців кочівництво виявлялося, головним чином, в історії людства завдяки майже надлюдською військової доблесті: «Жодна історична середовище не може, мабуть, дати такого підбору зразків військової придатності і доблесті, які дає кочовий світ» [6, c. 350].
Н.С. Трубецькой відзначав: «Туранская психіка повідомляє нації культурну стійкість і силу, стверджує культурно-історичну спадкоємність і створює умови економії національних сил» [8, c. 154].
Таким чином, степову смугу Євразії - можна уявити як геополітичним і культурно-історичним ядром Євразії, її першоосновою, основним принципом. Євразійська степ є континентальним простором світу, висловлюючись в віддаленості від океану більш ніж на 2400 кілометрів. Отже, степи Північної Євразії повинні стати територією крайньої континентальності. Надзвичайну континентальність необхідно розвивати як одну з основ самобутності.
Характерними особливостями посиленою ступеня континентальності Великого степу була, є і повинна бути традиційна система цінностей, військова система, а також ідеократичного лад і пріоритет духовного начала. П.Н. Савицький визнавав: «Результат Сходом - це і є повернення до себе» [7, c. 155].
В силу географічних умов у казахів, росіян, киргизів, українців, білорусів, жителів Кавказу, Сибіру і багатьох інших етносів Євразії сформувався принцип колективної праці, заснованого на невисоку ефективність виробництва. В цьому випадку громада (у кочових народів - родова громада) за походженням являла собою єдиний виробничий організм. Колективна праця неминуче породжував такий феномен, як загальна (родова) власність, а на його основі відбувалося спільне споживання виробленого продукту - ключовий фактор виживання людей. Складався механізм кругової поруки і общинної взаємодопомоги. В результаті історичного даної ознаки у євразійських народів стає нормою орієнтація на колективну працю і спільне споживання [4, c.42]. Таким чином, протягом тисячоліть складалася унікальна, своєрідна і неповторна світоглядна, економічна і правова система Великого Степу.
«Внутрішній голос» повідав Чингисхану, що він стане щасливим обранцем богів. Імперія була задумом як знаряддя Вічного Неба для встановлення порядку у всьому всесвіті. Завоювання світу було обов'язком Великого хана, а встановлення миру в усьому світі було його кінцевою метою. Отже, імперія втілювала волю «справедливого» правління в істинному розумінні цього слова, заснованому на релігійному, етичному і особливо універсалістських ідеалі: «Ідеалом Чингісхана було створення Єдиного Царства Людства» [10, с. 163]. В теорії Москви - Третього Риму можна побачити продовження даної концепції.
«Яса» стверджувала підлеглих в переконанні, що царство «ідеї» принесе в світ сенс і порядок як для нації в цілому, так і для кожного індивіда. Це царство є єдино можлива відповідь на хаос і анархію Заходу, на його поверхневу юриспруденцію.
На відміну від західного, римського права, монгольське законодавство видається абсолютним, що виражався у формі релігійної, на противагу механічному й «поза- ідеологічному» регулювання відносин між індивідами. Монгольська імперія підтверджувала, таким чином, прагнення до принципу идеократии, до влади, заснованої на вищі цінності - ідеї, релігії в якості пояснення світу і політичної практики одночасно. Завдяки своєму всесвітньому покликанням і ролі месії, монгольське, а потім і російсько-євразійського простору має виражати як свою географію, так і свою політичну систему в формі релігійної, юридичної або наукової «істини».
Монгольська імперія в світі історії можна вважати цілком відмінною від тих східних деспотій, в яких вищим законом є свавілля верховного правителя і його ставлеників. Імперія Чингісхана управлялася на суворому підставі закону, обов'язкового для всіх, починаючи від глави держави і закінчуючи останнім підданим. [2].
«Яса була для нащадків Чингісхана непорушним законом, від її приписів вони ні в чому не відступали» [1]. Сам Чингісхан установі «Яси» і строгому її дотримання всіма надавав великого значення. Чингісхан казав: «Якщо правителі, які з'являться після цього (самого Чингісхана), вельможі, Багадур і нойони ... не будуть міцно дотримуватися Яси, то справа держави буде тремтіти і порветься. Знову будуть охоче шукати Чингісхана і не знайдуть ... »[3].
«Яса» дотримувалася досить довго і після смерті Чингісхана. Але все змінюється, все проходить. Кодекс Чингісхана не тільки не діє тепер в світі, але навіть монголи керуються ім. Від власне «Яси» залишилися лише деякі фрагменти, за якими важко уявити законодавство в цілому. Але безсумнівно, що «Яса» Чингісхана зіграла величезну роль в житті створеної ним імперії і довго служила монголам основним кодексом права, впливаючи на всі сторони їхнього життя, а також на життя народів, яких він. Але поступово цей чистий туранский закон втратив своє значення, забувся. Євразійський дух став шукати інші форми. Але саме «Яса» є чистої парадигмою того, що можна назвати євразійським правом.
Е. Хара- Даван робив висновок: «Прагнення до об'єднання якщо не всіх, то великих груп націй в одну державу є проблема ХХ століття. Те, що ледь не здійснилося в XIII столітті силою зброї, можливо, відбудеться шляхом мирної угоди народів в ХХ столітті »[10, с. 163].