Заселення білгородського краю було пов'язано з будівництвом засечной риси - форпостом південних рубежів Росії. Тут будувалися і обробляли землю переселенці з різних регіонів країни, які привозили з собою не тільки домашній скарб, а й свою культуру. У зв'язку з цим в Білгородській області сформувалися чотири характерних художніх традиції, які фольклористи поділяють на Курську, Оскольський, Воронезьку і Грайворонським. Кожна з них має визначальними рисами, що проявляються в народному костюмі, манері виконання пісень, побутової хореографії, обрядах і багато іншого.
Основна структура і поетапність весільного обряду на Бєлгородщини, незважаючи на всю різноманітність локальних традицій, в основному збігаються: сватання, пропій, «міряти лавки», дівич-вечір, виготовлення весільного короваю, благословення молодих, викуп нареченої, приданого, вінчання, сповивання молодих, весільний бенкет , обдаровування, випробування молодий, «гасіння» - вогненний обряд, забивання кола і інші. Десь певні моменти упущені, десь обряд більш насичений, але основний архаїчний кістяк існував повсюдно.
Початковий період весілля складався з сватання, проспіваємо, огляду господарства нареченого, оглядин нареченої, прощі. Існувало кілька способів сватання, наприклад, в одних селах батьки нареченого їхали в будинок нареченої і починали переговори, в інших - засилали сваху чи свата, і вони запитували дозволу приїхати з нареченим і його батьками. Зазвичай сватами були духовні батьки нареченого - хрещений батько або мати, або ж родичі.
Успішні переговори на сватанні закінчувалися, як правило, проспіваємо, який проходив через кілька днів і супроводжувався бенкетом. У бідніших сім'ях влаштовувалося прощу - «Богу молитися».
Після проспіваємо починався період підготовки до весілля. Він міг тривати від однієї - трьох тижнів до місяця і більше. Протягом цього часу готували посаг, ходили в будинок нареченого «міряти» вікна і лавки, а сам наречений відвідував наречену з гостинцями.
Останній день перед весіллям іменувався Девишник, під час якого наречена прощалася зі своїм дівочим життям. Як правило, девишник складався з цілого комплексу обрядових дій: розплітання коси, прощання з красою (волею) і передача її подругам, частування нареченим учасників обряду.
У деяких місцевостях в останній день перед весіллям в будинку нареченого також влаштовувалися посиденьки, де наречений теж прощався зі своїми товаришами, з холостяцьким життям. У селах Воронезького регіону в будинок до молодого відправлялися «рубашечнікі» з нарядом для весілля.
Одним з найважливіших моментів девишник було виготовлення спеціального обрядового хліба - короваю. У російській весіллі хліб уособлював життя, достаток, благополуччя і щасливу долю, і його приготування і роздача займали важливе місце у весільному обряді.
Коровай дійшов до наших днів з давніх часів, і при його приготуванні дотримувалося багато обрядових правил. Заміс тесту і прикраса короваю виробляла тільки заміжня жінка, щаслива в шлюбі, яка за повір'ям ділилася своїм сімейним щастям з молодятами.
День весілля був кульмінацією всього весільного дійства. В цей день в будинках нареченого і нареченої відбувалися ритуали, готує їх до одруження і виражали згоду і благословення сім'ї на цей шлюб. По приїзду жениха з нього вимагали викуп за право увійти в будинок нареченої. Потім батьки благословляли дочка і відпускали до церкви, слідом за цим в будинок нареченого зазвичай привозили придане. Існувало кілька варіантів поїздки до вінця: за одними - наречена і наречений їхали до церкви разом, за іншими - нарізно.
Зазвичай весільний поїзд виїжджав непарне, тобто непарною кількістю коней.
Церковне вінчання давало юридичну силу, проте, шлюб з вінчанням, але без весілля, чи не заохочувався. Молодят чекали в хаті молодого. Жінки-односельчанки виходили зустрічати весільний поїзд, і побачивши його, починали співати пісні. Батьки благословляли молодят - іконою і хлібом-сіллю. Їх садили за стіл, на лавки, покриті шубами.
До початку бенкету відбувався один з найважливіших весільних обрядів - сповивання молодих. Сенс цього магічного дійства означав переродження - перехід молодих зі стадії юнацтва в статус дорослої людини: дівчата в жінку - майбутню матір, хлопця в чоловіка - господаря, главу сім'ї.
Під час весільного бенкету молода називала свекра - батюшкою, свекруха - матінкою, на повний голос підтверджуючи свій перехід в нову сім'ю; обдаровувала нових родичів спеціально приготованими подарунками, молодим і гостям виконувалися величальні пісні.
Пізно ввечері на стіл виставляли кисіль або кашу, які служили знаком закінчення бенкету. Молоді просили благословення на шлюбне ложе і їх забирали дружка або свашки у відведений для них місце. Весільне гуляння могло тривати всю ніч.
На ранок молодих будили свашки або свекруха. Наречені прибиралися в святкові наряди, до їхнього будинку прибували гості.
Нерідко в цей день молодий влаштовували випробування: змушували її розпалювати піч, готувати, помсти підлогу, а найчастіше посилали по воду. При цьому їй всіляко заважали - розливали воду, перекидали тісто, і позбавити її від випробування міг тільки чоловік, відкуповуючись грошима.
Потім тривав весільний бенкет вже в хаті молодої.
Третій день зазвичай був заключним. Він також мав свої особливі ритуали. В одних селах катали батьків молодий в тачці або возі, запряга в неї одного і молодих хлопців. При цьому тачку перевертали в бруд або в воду. В інших - зять мив тещі ноги, натираючи їй п'яти цеглою. У селах Воронезького регіону «гасили» - в глечики клали солому, підпалювали її, а потім розбивали їх, розтоптували, виконуючи пісні та карагод.
У селах з українською традицією в поле все, крім молодих вбивали кілок у землю, б'ючи по ньому великий кувалдою по черзі. Всі ці ритуали супроводжувалися піснями, жартами, частуваннями.
Застілля в цей день влаштовували в обох будинках.
Протягом Послесвадебние тижні молоді ходили в гості до хрещених батьків та родичів.