ВЕСІЛЬНИЙ ОБРЯД ЯК ФАКТОР соціалізації В ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ СХІДНИХ МАРИ
1 Культурно-історичний комплекс Царевококшайского Кремль
2. Мендіаров Г.О. Про черемиси Уфімської губернії // Етнографічний огляд. - 1894. -№ 2-3.
3. Смирнов І.М. Черемиси (історико-етнографічний нарис) // Известия Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті. - Казань, 1888.
5. Троїцька Н. черемиси Арбанской волості Царевококшайского повіту // Известия Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті. - Казань, 1893. - Т. XI. - Вип. -1.
Обряд переходу покликаний відновити порушену рівновагу, нейтралізувати небезпеку переходу, пов'язану з тимчасовою відкритістю двох кордонів. Обряд розглядається з точки зору «світу фактів» (дії учасників обряду) і «світу знаків» (магічно-символічного дії).
Традиційний весільний обряд як перехідний містить три чітко розділяються фази:
- перша фаза: виділення з колективу юнаків і дівчат (їй відповідає досвадебний період);
- друга фаза: прикордонний період (перебування в неосвоєною території) - саме весілля;
- третя фаза: введення в новий колектив (сімейно-родової колектив чоловіка, зміна статусу), закриття кордонів (післявесільних період).
Традиційний весільний обряд розглядається з точки зору тексту культури. Текст культури включає в себе обрядові дії учасників весілля і результати цієї дії (культурні установки, відповідні обряду).
Обряд сватання як магічне символічна дія в традиційному весіллі розкривається в наступних діях: вибір пари був складовою частиною зимових, весняно-літніх молодіжних гулянь; оглядини (ÿдірок ончимаш); сватання (тулартимаш); договір (келшимаш); підготовка до весілля.
Найбільш вдалий час для вибору пари - це народні свята і гуляння. Особливо улюбленим святом для молоді в зимовий час були Шорикйол Пайр. де під час свята йшло знайомство молодих. На це свято спеціально підшукували будинок (Шорикйол пöрт). де вони грали, веселилася, влаштовували молодіжні гуляння. На ці ігри, що проводяться в окремо вибирати будинку, впускали за символічну плату (гроші, частування). Під час обрядових ігор відбувалося знайомство молодих людей, учасники обряду придивлялися один до одного. Інший свято, де молоді могли знайти собі другу половину, - це # Тисяча двісті шістьдесят чотири; арня Пайр (Масниця), коли проводився обряд запрошення на катання (юнаки запрошували дівчат покататися на санях).
На оглядини (ÿдірок ончимаш) приїжджав батько нареченого зі сватом або свахою. Приїхавши на оглядини не відразу йшли в будинок нареченої. Вони зупинялися у тієї людини, хто запросив їх на оглядини. Господар або господиня йшли повідомити новину про гостях і отримати дозвіл прийти до батьків дівчини. Після отримання згоди гості йшли в будинок нареченої. Зайшовши в будинок, свати в алегоричній формі повідомляли мету свого візиту. На оглядинах прийшли звертали увагу на гостинність, працьовитість, характер, слухняність дівчата. Після оглядин батьки домовлялися про день сватання.
Зазвичай сватати ходять батьки нареченого, наречений, сват чи сваха. Час проведення сватання дивилися по місяцю. При убуваючому місяці не можна було йти сватати, сприятливими вважалися дні повного місяця або молодика. Сучасний обряд сватання зберіг багато традиційних ритуали. Так само як і колись, свати, взявши гостинці - коровай хліба (тічмаш Кінд). пироги, вино, приходять в будинок нареченої. Прийшовши в будинок нареченої, свати починали свою промову образно: «Мемнан Туна йомин, Тендаї деці пурен огил. »(« У нас теличка пропала, не у вас вона? »). Ці слова в сучасному обряді сватання - данина традиції, але перш мали смислове значення. Не можна було говорити про суть того, що відбувається, адже це могло порушити порядок обряду. В цей час свати ставили на стіл принесені частування. Першими пригощали батьків нареченої, а потім саму наречену. В знак згоди вийти заміж, наречена повинна була пригубити вино зі склянки. Після отримання згоди нареченої батьки нареченого запрошували родичів нареченої на частування.
При сватанні також йшла розмова про викуп ( «калим») з боку нареченого, про придане нареченої і про подарунки, які наречена повинна була приготувати для рідні нареченого. Звичай дарувати одяг (тувир чіктимаш) зберігся і в даний час. Запрошені на весілля гості оцінювали подарунки, приготовані нареченою рідним жениха.
У сучасній дійсності весільний обряд зазнав великих змін, сватання стало формальним явищем. Обряд сватання замінюється передвесільним договором. Але до сих пір в народі намагаються стежити за послідовністю всього обряду, так як від цього залежить майбутнє життя і благополуччя молодих.
Після сватання сім'ї нареченого і нареченої починали підготовку до весілля. Близько нареченого брали участь в зборі коштів (калим). У родині нареченої йшла підготовка приданого і подарунків для родичів нареченого.
У сучасному весільному обряді за день або два до весілля наречений забирає наречену, безпосередньо заплативши калим (олно) батькам, і привозить до посадженим батькам (пуртимо ава, пуртимо ача). Раніше наречену привозили за два-три тижні. У будинку у посаджених батьків йшло останнім приготування до весілля, наречена допомагала по господарству. В день весілля нареченій призначали помічницю з родичів посаджених батьків (ончилно шогишо - попереду стоїть).
Якщо в четвер наречену привозили до посадженим батькам, то саме весілля починали в п'ятницю. Казанський професор Н. Троїцька підкреслювала, що в день весілля з ранку наречений спочатку миється в бані, йде з батогом запрошувати всіх родичів, сусідів з наступними словами: «С # +1265; аним ишташ полшаш толза» ( «Приходьте допомагати весілля грати») [ 5, с. 72]. Заздалегідь до дня весілля призначають супроводжуючих весільний поїзд (з # 1265; ан ваті, з # 1265; ан Марій). Вибирають головних весільного поїзда - подружню пару (з # тисячі двісті шістьдесят п'ять; ан уй - карт ваті, карт кугиза). Вибирають двох помічників для нареченого - одного (савуш) і старшого зятя (кугиве # 1189; е). У ролі дружки (савуш) призначають молодшого брата або близького родича. А в ролі старшого зятя (кугиве # 1189; е) міг стати старший брат або хтось із друзів. Як зазначав казанський професор Смирнов І.М. вдивляючись в роль (кугиве # 1 189; е), ми бачимо, що він у всьому шлюбному обряді користується правами нареченого і носить разом з ним одне ім'я - зять (ве # 1 189; е). з приставкою (кугу). яка в повніше відповідає його ролі [3, с. 101]. Ніяка весілля не обходилося без музикантів (ш # тисяча двісті шістьдесят-п'ять; вирзö - волинщик і т # 1265; Мирзаö - барабанщик) і молодих їдь, які повинні були безперервно співати і танцювати [1, с. 162].
У призначений час збираються гості. Всіх учасників весільного поїзда саджають за стіл. Батько нареченого благословляє всіх учасників поїзда. Головний весільного поїзда (з # 1 265; ан уй) бере на себе всі повноваження, читає молитовні слова, обійшовши весільний стіл три рази з загорнутим в хустку хлистом, передає керівництво над весільним поїздом одному (савушу). Вдаривши його три рази батогом по спині, головний весільного поїзда карає йому, щоб він дивився за всіма учасниками весільного поїзда і з честю провів весь весільний обряд. Після чого всі виходять з дому нареченого і направляються до своїх транспортних засобів.
В цей час проходять дівочі посиденьки (# +1265; дірок модиш) в спеціально обраному для цього будинку. А на сучасному весіллі дівочі посиденьки проходять в клубі.
Весільний поїзд прямує в будинок посаджених батьків. Головний весільного поїзда (з # 1 265; ан уй). дружка (савуш) і старший зять (кугиве # 1 189; е) три рази заходять за дозволом в будинок посаджених. На третій раз все гості заходять до хати. А за столом всі місця зайняті родичами посаджених батьків. Існує звичай викупу місць за столом. Приїхавши гості повинні заспівати кожному пісню, пригостивши вином або горілкою. Викупивши місця, гості розсідається по місцях.
Наречений, дружка і старший зять в цей час два рази відвідують дівочі посиденьки (# тисячу двісті шістьдесят-п'ять; дірок модиш). Приїхавши на третій раз, з усією весільної свитою забирають наречену з посиденьок назад в будинок посаджених батьків. Наречений і наречена обдаровують посаджених батьків, надягають на них сорочки. Після благословення посадженими батьками весільний поїзд прямує в будинок жениха. Савуш і кугиве # 1189; е забирають скриню і речі нареченої. Перш ніж забрати скриню, необхідно заплатити викуп. Дітлахи сидять на скрині, просять викуп за придане, отримавши довгоочікуваний викуп, забирають придане. І тільки після цього весільний поїзд їде. В цей час жителі села перекривають вулиці, просять в знак поваги самогон або горілку.
Приїхавши до будинку нареченого, савуш просить дозволу увійти. Перед тим як ступити, нареченій і нареченому під ноги укладають подушку. Перед ними, підмітаючи доріжку, проходять савуш і ончилно шогишо. У порога будинку з короваєм хліба з квасом зустрічають батько і мати нареченого. Спробувавши хліб з квасом, наречений з нареченою проходять в будинок. Перш ніж вступити в будинок, наречена на поріг кладе срібні монети. Гості сідають за стіл. Жениха і наречену саджають на подушку.
Батько і мати нареченого благословляють молодят, а наречена обдаровує їх подарунками (тувирим чікта - дарує одяг). По черзі підходять найближчі родичі, їм теж вручають подарунки. А для гостей весільного поїзда (з # 1265; ан ваті, з # 1265; Анмар) наречена вручає хустки і рушники. Як зазначає Смирнов І.М. обдаровуючи подарунками, наречена набуває майнові права в сім'ї нареченого. Визнання майнових прав видно далі в прагненні винагородити її за подарунки. [3, с. 110].
Після всіх церемоній наречену і нареченого відправляють в комору, туди їх проводжають подружка (ончилно шогишо) і дружка (савуш). Провівши до дверей комори, дружка дає наказ нареченому з нареченою: «Коктин возин - кумитин кинелза» ( «Лягаючи удвох - встаньте втрьох»).
Важливими моментами традиційної марійської весілля були такі обряди: «шлюбна ніч», «відкриття дороги до води», «перший млинець», «разрубание дверного порога» [4, с. 290]. На наступний день на світанку невістка і подружка (ончилно шогишо) йдуть до криниці по воду. Невістка викуповує у джерела води, кинувши срібні монети. Повертаючись назад додому з повними відрами, невістка не повинна пролити ні крапельки води. Існує прикмета: якщо проллєш воду - це не до добра. Прийшовши в будинок, затоплюють баню. Помившись в лазні, починають пекти млинці і готувати частування на стіл. Ближче до обіду починають збиратися гості, подивитися на гостинність невістки. Після застілля близькі родичі запрошують до себе в гості. Обійшовши всіх родичів, годині о трьом-чотирьом проводжають приїхали гостей (почухай толше) з боку нареченої.
Пропонуємо вашій увазі журнали, що видаються у видавництві «Академія природознавства»
(Високий імпакт-фактор РИНЦ, тематика журналів охоплює всі наукові напрямки)
Сучасні проблеми науки та освіти
Електронний науковий журнал | ISSN 2070-7428 | Ел. № ФС77-34132
Служба технічної підтримки - [email protected]
Відповідальний секретар журналу Бізенкова М.Н. - [email protected]
Матеріали журналу доступні на умовах ліцензії Creative Commons «Attribution» ( «Атрибуція») 4.0 Всесвітня.