Етнос: Російські
Конфесія: Православ'я
Мова: Русский, прислівник - севернорусскіх
Весільний обряд в російських селах на річці Вашков (лівій притоці Мезені) відноситься до північного типу ритуалу, відмінною рисою якого є включення в нього великої кількості голосінь, не тільки сольних, але і групових.
Перехід нареченої в нову сім'ю усвідомлюється як догляд на той світ, завдяки чому ритуал отримав в науковій літературі назву «весілля-похорон».
Основні етапи ритуалу: сватання, рукобітьyo, дівич-вечір, байна, приїзд весільного поїзда вранці весільного дня, від'їзд до вінця, зустріч молодих в будинку нареченого, почёстний стіл в будинку нареченого, млинцевий і Баен столи на другий день весілля. Крім голосінь на весіллі звучать весільні, а також ігріщечни пісні, які виконуються на дівич-вечорі.
Весільний обряд в російських селах на річці Вашков (лівій притоці Мезені) відноситься до північного типу ритуалу, відмінною рисою якого є включення в нього великої кількості голосінь, не тільки сольних, але і групових. Перехід нареченої в нову сім'ю усвідомлюється як догляд на той світ, завдяки чому ритуал отримав в науковій літературі назву «весілля-похорон».
Ще до сватання в будинок нареченої приходила жениховой сваха для отримання попередньої згоди батьків і самої дівчини, просила віру - шовковий полушалок, що служив запорукою того, що наречена готова до приходу сватів.
Назавтра наречений з божáткой (хрещеною матір'ю) йшли в свати. Їх зустрічали батьки нареченої, а вона збирала своїх подруг. Після вдалого сватання, завершується застіллям, дівчата залишалися ночувати в будинку нареченої.
На наступний день влаштовувалося рукобітьyo. на яке наречений приходив зі своєю ріднею (божатка і дядьками), а наречена запрошувала своїх близьких родичів. Мати накривала на стіл. Наречену до гостей виводив з іншого приміщення її хрещений батько і ставив за стіл під ікони. Всім гостям наливали по чарці вина, потім дівчата - подручніци або дрýжкі - вели наречену під руки на середину хати. Найближча подруга з плачем підносила нареченій дзеркало, щоб вона в нього подивилася. Наречений подавав рідні нареченої привезене з собою вино, після чого його примушували цілувати наречену, яка відверталася і намагалася закритися хусткою. В цей час хрещені батьки били по руках. Поруч з ними ставили стóрожа - «знає» людини, який стежив, щоб ніхто не навів порчу на молодих. Говорили: якщо кисіль на столі почорніє, значить, хтось навів порчу. Після того, як ударили по руках, починали звучати плаксії - голосіння нареченої, яка заплаківала. тобто починала плач, а дівчата підхоплювали його:
Охті мнечушко тошнёхонько,
Присоромив мене Отецький син,
Він при всьому-то роду-племені,
При своєму да схожих сонечку,
При бажаною своєї мамушке ...
За словами народних виконавців, «плачуть весело, як пісню співають жалібно, але мотив високай», «шибко багато Плаксій на весіллі було». Наречена нарікала батькам, що рано віддають її заміж, голосила з уриваючи - з силою відкидаючи від себе стрічки, прив'язані до пов'язці (повясточке) - високому кокошники, шітому золотими і срібними нитками з перловою поднізью, що спускалася на лоб. Ззаду до пов'язці прив'язувалися яскраві стрічки - символ дівоцтва.
Після закінчення рукобитья женихи їхали, а до нареченої в наступні три дні ходили подруги, плакали разом з нею і грали. співали ігріщечни (танцювальних) пісні, танцювали.
За старих часів після рукобитья дівчата допомагали нареченій готувати прідáно. шити сорочки і простирадла, в'язати мереживо і т.п.
Якщо наречена була сиротою, то перед девичником вона разом з подругами ходила на кладовище, де голосінням просила благословення у померлих батьків.
Наступний етап весілля - дівич-вечір. який проходив через три дні після рукобитья і починався після полудня. В осінньо-зимовий період молодь збиралася на повéті - в просторій господарської частини будинку, а в теплу пору року виходила на вулицю. Наречена з подругами причетом зустрічала молодь, що прийшла на дівич-вечір, на взвóзе - складеному з колод пандусі, провідному на другий поверх будинку, на повітку, де присутні танцювали під пісні. Хлопці та дівчата під пісні водили так звані складальні хороводи або кривульки. першим вставав хлопець, який брав за руку дівчину, вона - іншого хлопця, і таким чином кількість пританцьовують учасників хороводу поступово збільшувалася. Ведучий повертав хоровод в різні боки, через що така форма хореографії і отримала свою назву - кривульки. На гуляння також кружало парами під танцювальні пісні.
На дівич-вечорі наречена плачем просила розплести їй «трубчату косу»:
Порушите щось девью красу,
Розплетіть-то трубчату косу ...
Косу розплітала її найближча подруга. Після цього наречену називали княгинею. «Княгиня заручёна, наречена благословенний». Хлопці запрошували княгиню танцювати, а та голосінням зі сльозами їм відповідала - спасибі давала:
Вам спасибі, добрі молодці,
Видно я так знаходиться,
Видно я так нагулявся
У широких-то луках Петрівщина ...
З дівич-вечора подруги вели наречену в Байна (баню) по розстелений на землі платам з голосінням. Баню заздалегідь топив караульщик. Там відв'язувати стрічки з дівочої пов'язки нареченої. Її мили хрещена мати і подруга, після чого накривали хусткою і вели додому. По дорозі з лазні вже не плакали. Наступної ночі дівчата проводили разом з нареченою.
Вранці мати будила наречену плаксою - «плаче не по-покійному, на весільній голос». Наречена одягалася у весільне вбрання: лопотіну - плаття з тафти, оброблене мереживом, на голові - пов'язка. Збиралися родичі, яких наречена зустрічала плаксами, і за столами пили чай з шáньгамі - випічкою у вигляді відкритого пирога з різною начинкою (картоплею, сиром, лісовими ягодами і ін.). В очікуванні приїзду жениха з поїздом ставили передній - дівій - стіл, за який сідали тільки дівчата, і застеляли його áгліцкімплáтом. Коли приїжджав наречений, подруги просили у нього викуп за наречену: «наша наречена не Рубльова, що не полтину». Тисяцький нареченого - одружений чоловік з його родичів - тричі сипав на плат цукерки і пряники і кланявся дівчатам. Вони відповідали: «Наш стіл - не три ноги, а чотири». Тут же звучали пісні-корения тисяцького. Отримавши викуп, дівчата зав'язували подарунки в вузол і разом з нареченою йшли. Женихи сідали за стіл, їм наливали вина. Наречена при цьому не була присутня. Пізніше її, накриту зверху хусткою так, щоб не було видно обличчя, виводив хрещений батько, перев'язаний на грудях червоним хусткою. Він тричі обводив наречену навколо столу, зупинявся навпроти нареченого і передавав йому наречену. Перед від'їздом до вінця батьки благословляли наречену іконою, яку вона везла з собою в будинок жениха.
Весільний поїзд готувався їхати до вінця: вози були запряжені парами коней. Як тільки наречену виводили з хати, то свáдебщікі співали пісню «Отлетаюшко». Попереду на трьох возах їхали наречені. а слідом за ними на двох возах - наречена з подругами і сторожем. Дорога до церкви йшла через міст, на якому сільська молодь кýдесіла - зупиняла весільний поїзд. Щоб продовжити шлях сторож наливав їм вина.
Від вінця прямували в будинок жениха. Молодих зустрічала на ганку його мати з хлібом-сіллю на рушнику. Молоді падали їй в ноги - били земні поклони. Коли мати нареченого заводила їх у будинок, дівчата співали пісню «Відставала лебедушка все від стада лебединого». У будинку влаштовувався почёстний стіл, під час якого наречена вручала свої дари рідним жениха. Під час застілля наречену вели в шóлнушу - невеликий простір за грубкою, де міняли їй дівочу зачіску і головний убір на жіночі: заплітали дві коси, закручували їх на голові, а зверху одягали повойник, який представляв собою м'яку шапочку з шиттям золотими або срібними нитками, туго зав'язувати на голові, під яку прибиралися волосся заміжньої жінки.
На другий день весілля (назавтра) накривали ще два столи. Млинцевий проходив в будинку батьків нареченої, куди приїжджали молоді та родичі нареченого. Тут останньої зміною були млинці, на які всі присутні клали молодим подарунки. Після закінчення застілля все поверталися в будинок жениха. Мужики на бороні тягли свекруха в Байна. Після лазні молода зустрічала свекруха і давала їй викуп за воду. За іншими відомостями, в баню по розстелений платам водили молодих. Після лазні накривали останній - бáенний - стіл, який завершував весілля. Наречена в цей день була присутня на застіллях вже в жіночому головному уборі - повойнику. Існувало повір'я, що ніхто крім чоловіка не повинен бачити її волосся, оскільки в них міститься життєва сила. Поверх повойник в святкові дні, в тому числі і на другий день весілля, пов'язували кýстишкі - складений в стрічку червона шовкова хустка, який зав'язувався спереду над чолом з стирчать кінцями.
Головними музичними жанрами місцевої весілля були групові голосіння нареченої з подругами і пісні, що виконувалися дівчатами. Музична драматургія обряду будувалася на протиставленні першої - довенечной - половини весілля, де чільну роль грали плаксії. другий - послевенечной - частини, музичним наповненням якої були пісні. Крім обрядових пісень, пов'язаних з корінними свата, від'їздом нареченої до вінця і зустріччю молодих в будинку нареченого, на весіллі звучали також танцювальні та хороводні пісні, характерні для молодіжних гулянь, і ліричні пісні, приурочені до весілля завдяки шлюбним мотивами в поетичних текстах.
01 Текст голосіння нареченої на рукобитье «Охті мнечушко тошнехонько» у виконанні В.В. Попової з д. Кеба Лешуконского району Архангельської області Правова інформація
Місце фіксації: Архангельська область, Лешуконском районі, с. Олема
Експедиція: Російська академія музики ім. Гнєсіних
Рік, збирачі: Енговатова М.А. Пашина О.А. Резніченко Є.Б.
Місце зберігання: Архів ПНИЛ з вивчення традиційних музичних культур Російської академії музики імені Гнесіних? CD 1817-11
Виконавці: Попова Василиса Василівна. 1910 р.н.
02 Весільна пісня «На широкій, на вуличці», яку співали на девишнике, у виконанні ансамблю з д. Кеба Лешуконского району Архангельської області Правова інформація
Місце фіксації: Архангельська обл, Лешуконском р-н, д. Кеба
Експедиція: Російська академія музики імені Гнесіних
Рік, збирачі: 1985 - Енговатова М.А. Пашина О.А. Резніченко Є.Б.
Місце зберігання: Архів ПНИЛ з вивчення традиційних музичних культур Російської академії музики ім. Гнесіних. CD 1804-11
Виконавці: Левкина Ганна Семенівна (1917), Харькіна Зоя Василівна (1920, Олема), Прокшіна Єфросинія Павлівна (1910, Олема), Козирєва Марія Василівна (1919), Цівілёва Євдокія Павлівна (1910), Матвєєва Анастасія Семенівна (1915), Левкина Марфа Савватіївна (1914), Цівілёва Уляна Єфремівна (1905, Резя). Матвєєва Домна Петрівна (1919)
03 «Все якби тобі, сватушко - весільна, лають свата на рукобитье, дівич-вечорі і коли за нареченою приїдуть, у виконанні ансамблю з д. Кеба Лешуконского району Архангельської області Правова інформація
Місце фіксації: Архангельська обл, Лешуконском р-н, д. Кеба
Експедиція: Російська академія музики імені Гнесіних
Рік, збирачі: 1985 - Енговатова М.А. Пашина О.А. Резніченко Є.Б.
Місце зберігання: Архів ПНИЛ з вивчення традиційних музичних культур Російської академії музики ім. Гнєсіних, CD 1805-6
Виконавці: Левкина Ганна Семенівна (1917), Харькіна Зоя Василівна (1920, Олема), Прокшіна Єфросинія Павлівна (1910, Олема), Козирєва Марія Василівна (1919), Цівілёва Євдокія Павлівна (1910), Матвєєва Анастасія Семенівна (1915), Левкина Марфа Савватіївна (1914), Цівілёва Уляна Єфремівна (1905, Резя). Матвєєва Домна Петрівна (1919)
04 «Відставала Лебідонька» - весільна, коли проводжають до вінця, у виконанні ансамблю з д. Кеба Лешуконского району Архангельської області Правова інформація
Місце фіксації: Архангельська обл, Лешуконском р-н, д. Кеба
Експедиція: Російська академія музики імені Гнесіних
Рік, збирачі: 1985 - Енговатова М.А. Пашина О.А. Резніченко Є.Б.
Місце зберігання: Архів ПНИЛ з вивчення традиційних музичних культур Російської академії музики ім. Гнєсіних, CD 1804-9
Виконавці: Левкина Ганна Семенівна (1917), Харькіна Зоя Василівна (1920, Олема), Прокшіна Єфросинія Павлівна (1910, Олема), Козирєва Марія Василівна (1919), Цівілёва Євдокія Павлівна (1910), Матвєєва Анастасія Семенівна (1915), Левкина Марфа Савватіївна (1914), Цівілёва Уляна Єфремівна (1905, Резя).
05 «Соколи» - весільна, співають під вікном молодого, коли приїдуть від вінця, у виконанні ансамблю з д. Кеба Лешуконского району Архангельської області Правова інформація
Місце фіксації: Архангельська обл, Лешуконском р-н, д. Кеба
Експедиція: Російська академія музики імені Гнесіних
Рік, збирачі: 1985 - Енговатова М.А. Пашина О.А. Резніченко Є.Б.
Місце зберігання: Архів ПНИЛ з вивчення традиційних музичних культур Російської академії музики ім. Гнєсіних, CD 1804-10
Виконавці: Левкина Ганна Семенівна (1917), Харькіна Зоя Василівна (1920, Олема), Прокшіна Єфросинія Павлівна (1910, Олема), Козирєва Марія Василівна (1919), Цівілёва Євдокія Павлівна (1910), Матвєєва Анастасія Семенівна (1915), Левкина Марфа Савватіївна (1914), Цівілёва Уляна Єфремівна (1905, Резя).