Святитель Ігнатій і його думка, побудоване на знанні духовних настанов батьків-аскетів (один Отечник чого вартий), важить більше, ніж фарисейство, в'їлося в церковну традицію. І щодо молитви і її довжини батьки-аскети, апостол Павло і сам Христос єдині. Досить згадати, як давав молитву «Батько наш небесний» Господь апостолам, протиставляючи її багатослівній молитві книжників і фарисеїв. Так ось, святитель Ігнатій говорить, що неуважна молитва - образа Бога. У нас же якась пристрасть подовжувати молитви, обростати канонами і акафістами, щоб максимально швидко отримати закид від Господа за багатослівність. До речі, «аще хто благочестивий», напевно навіть не в міру, перед причастям рекомендують вичитувати Акафіст до Ісуса Сладчайшему. Не знаю, може духовні відчуття від відвідування благодаттю і схожі на цукор, але як то ця приставка просто ріже слух. Якщо акафіст грецький, цікаво, і там використовується це слово? Знаючі грецьку мову, відгукніться.
І це все на тлі великої і загальновідомою істини, що Церква в рамках постанов і правил Вселенських Соборів не регламентує величину і наповнення молитов перед причастям, як, до речі, і сповідь перед причастям. А то, що маємо - місцева самодіяльність окремих Помісних Церков. Запам'ятайте! Чи не регламентується так зване Правило підготовки до Причастя. Було б дивно, якби за часів Златоуста встановили молитовне правило для мирян. А тим більше, в перші століття. Тоді розуміли набагато краще, ніж зараз, що напруженість духовного життя і її якість у всіх дуже різний. І, ті слова молитви, які для однієї людини виходять уже з серця, у іншого навіть розумом ще не приймаються. І всім приписується одне і те ж правило, в обсязі, в якому абсолютно точно не молилися християни перших 10 століть. Це все одно, що скласти список і десятка найпоширеніших хвороб, вибрати по самому ефективному ліків для лікування кожної з них і потім у всіх лікарнях всім хворим давати жменю таблеток «від усього». Образ дуже підходящий. Далі ви зрозумієте чому.
Але повернемося до наших молитов. У самих трьох канонах ніяких дурниць немає, написані благочестивими людьми (на відміну канону затримання). Псалми і канон Последования - взагалі без питань. Але якщо Покаянний канон здається як то доречним, і Причетний канон тим більше, то не зрозуміло, навіщо в правилі Молебний до Богородиці і канон Ангелу-Хранителю. Або це від любові до цифри 3 упорядником правила? Якщо ми готуємося до причастя і засмучуємося в гріхах, то це природно відображено в последования, в усьому його утриманні. Тому навіть в покаянного канону немає потреби.
Давайте подумаємо, як люди готувалися до причастя до того, як був написаний цей канон, а тим більше складено Послідування? Невже всі християни до цього причащалися в осуд? Тоді виникає питання, а як вони готувалися? Відповідь - в останній частині Последования. Зверніть увагу на те, що там містяться по 1-2 молитви Василія Великого, Іоанна Златоуста, Симеона Метафраста, Симеона Нового Богослова, Іоанна Дамаскіна. Ось це і була їх молитовна підготовка. Ніяких послідовностей і канонів для підготовки до причастя не було.
Але хто такі перераховані святі в порівнянні з нами. Ми їм покажемо як треба молитися! (Нехай святі пробачать мені мою іронію. Це не зарозумілість до них, а жаль з приводу нашої духовної дурості). Зберемо всі збережені молитви, візьмемо штук п'ять канонів, об'єднаємо це все в одне Правило, і будемо все це вичитувати. Вимолити такий обсяг просто не реально.
Тому, глибоко впевнений в тому, що із запропонованого десятка молитов потрібно вибрати 1-2 молитви, бажано без смислових повторів, і використовувати при підготовці до Причастя. Під смисловими повторами маю на увазі схожість побудови молитов в плані покаяння, визнання недостоїнства, прохання причаститися не в осуд і славослів'я. Є молитви з різною насиченістю і емоційною напруженістю кожної цієї частини. Я вибрав собі дві молитви за відчуттям, наскільки легко розум знаходить сенс в словах молитви, і наскільки природні мовні звороти для мого духовного стану і рівня, щоб використовувати їх в якості молитви. Молитви двох Симеонов важкі для молитви недосвідченого молитовника типу мене, оскільки це молитви серцеві богоносних духовідца. Я так не думаю і так не мислю і так не молюсь. Повторюючи слова цих молитов, я не з'єднуюся зі словами розумом, і відчуваю ментальну фальш.
Ось слова з однієї з молитов Іоанна Златоуста. з якими розмірковуючи я можу погодитися. Але це для мене не слова молитви. Чи не з'єднується особисто мій розум з настільки химерними і крученими образами і зворотами: "але якоже з висоти нас заради упокорив єси Собі, змиритися і нині смирення моє, і якоже восприял єси в вертепі і в яслах безсловесних возлещі, сице Сприйми і в яслах безсловесния моєї душі, і в опоганене моє тіло ввійти. І якоже НЕ неудостоіл єси ввійти, і свечеряті зі грішники в будинку Симона прокаженого, тако зволив ввійти і в будинок смиренних моєї душі, прокаженния і грішних; і якоже не відкинув єси подібну мені блудницю і грішну, що прийшла і доторкнувшись Тобі, сице умилосердити і про мене, грішного, що приходить і торкатися Ті ся; і якоже Твоїх єси поганих ея вуст і нечистих, цілують Тебе, нижче моїх погребували скверншіх отої вуст і нечістшіх, нижче мерзенних моїх і нечистих уст, і сквернаго і нечістейшаго моєї мови. "
Ось ще богоносного формула Симеона Нового Богослова. яку не сприймає розум як молитву, і членом якої є готовність вкладати увагу і вознесіння молитви: "Від скверних уст, від мерзенного серця, від нечистого язика, від душі осквернені, прийми моління, Христе мій, і не погорди моїх ні словес, нижче образів , нижче безстудія. Дай мені сміливо промовляти, яже хощу, Христе мій, паче же і навчи мене, що ми личить творити і промовляти. Згрішив паче блудниці, яже повівши, де обітаеші, миро купивши, Прийди зухвало помазаті Твої нозе, Бога мого, Владики і Христа мого. Тому що як ону не відкинув єси прийшла від серця, нижче мене Твоїх, Слові: Твої ж подай мені нозе, і держати і целоваті, і струменями слізними, яко дорогоцінним миром, ця зухвало помазаті. Омий мене сльозами моїми, очисти мене ними, Слово. Прости і гріхи моя, і прощення подай мені. Весі зол безліч, весі і струпи моя, і виразки Зришь моя, а й віру села, і воля Зришь, і зітхання чуєш. Чи не криється Тобі, Боже мій, Творче мій, Визволителю мій, нижче крапля слізна, нижче краплі частина якась. "
Хоча решта тексту обох молитов приймається легко і без проблем для сприйнятті і розумної молитви.
Ось уривок з 3-молитви (Симеона Метафраста), який я навіть не розумію до кінця. І не впевнений, що всі захисники, які встануть горою на її захист, до кінця розуміють суть оборотів: "Христі Ісусі, Премудрість Божа, і світі, і сило; Твоїм сприйняттям животворящим і рятівна страждання воспріемий, хрест, цвяхи, спис, смерть, забий моя душетленния пристрасті тілесні. Похованням Твоїм адові пленівий царства, поховай моя благими помисли лукава советованія, і лукавство духи знищ. "
Є проблеми сприйняття і до цих віршів, що їх вимовляють перед Чашею
Боготворять Кров жахливо, чоловіча, даремно:
Вогонь бо є, недостойних попаляяй.
Божественне Тіло і обожнює ма і живить:
Обожнює дух, розум же живить дивно.
За "кривизну" фраз на цся я вже мовчу. Але що я повинен думати при проголошенні фрази "розум же живить дивно" - для мене загадка і на сьогодні. Тобто кожен раз я повинен при читанні піклуватися про розуміння тексту, а не молитовному напрузі і уваги. Хто знає, чим молитва відрізняється від "вичитки", той мене зрозуміє. Сенс має сприйматися легко і природно, тоді і молитва буде молитвою, а не розбором церковно-слов'янських завалів і чужих химерних способів побудови звернень. Неначе Богу потрібна химерність і складність, і тільки наворочені молитви він приймає. Варто зауважити, правда, що якщо для зазначених батьків такі обороти були природні, то вони і молилися ними. Але всі люди різні. І якщо взяти побудова молитов у Василя Великого або Іоана Дамаскіна. то особисто для мене вони набагато ближче і зрозуміліше. А після перекладу на російську мову і взагалі проблеми сприйняття зникли. Згоден з кожним словом і пропозицією. І навіть багато прохання побудував би подібним чином з використанням схожих обертів.
Є й більш серйозні проблеми, ніж когнітивні. Я не відчуваю того, про що говорять батьки в молитвах, але вимовляю як про те, що маю. Наприклад, сльози покаяння. Судячи з усього, у цих батьків не було проблем з покаянними сльозами, а у мене з цим проблеми, мабуть із-за частоти сповіді і її вихолощення в зв'язку з цим, а може і по злиднях віри або іншим духовним причин. Я різко і глибоко відчуваю обман, коли стверджую словами святих то, чого немає в мені і в помині, а для них це було природно. І кого я обманюю. - Бога! Чи можна його обдурити? Ні, а образити фальшивої молитвою - можна. І не хочу я фальшивити і не хочу ображати Бога. Розум і мудрість дані людям від Господа. І їх потрібно застосовувати, а не засовувати подалі на полицю. Тому я для себе склав своє правило з декількох псалмів і молитов. Молитви підібрав найбільш близькі по духу і без зайвих повторів в проханнях перед причастям. Думаю, що це і є благочестивий формат християн перших століть підходу до чаші: пару псалмів, пару молитов і Спільна справа (Літургія). Все інше - результат глибокого нерозуміння суті молитви, що і призвело до розвитку християнського фарисейства, отримання пріоритету зовнішнього деланья і поглибленню євхаристійного кризи.