Е Ортолог є частина літургіки, яка займається цер-Ковно святами. Έορτή - по-грецьки: "свято." От-сюди "еортологіі," це - праздніковеденіе. Цей відділ нау-ки про богослужінні займається цілим рядом питань. Преж-де всього, вченого цікавить виникнення свят в християнському релігійному свідомості і в побуті первохристианской громади; з цим варто в зв'язку вплив старозавітного богослужіння. Звідси випливає питання про поступове роз-тії кожного свята, розширенні його обсягу і зростання числа свят. Дуже важливим є питання так оповідь. фор-мінімальний, про документах і пам'ятках праздніковеденія, тобто про поступове виникнення календаря і про типах ка-Лендар. У безпосередньому зв'язку з цією темою стоїть і питання про розвиток Типікон, як регулятора повсякденного та святкового церковного життя: сюди входить питання про виник-новении давньо-чернечих тіпік, про кристалізації руко-ведучих зразків Статуту 56. Для цього відділу науки небезин-Тереса і питання про дати свят, тобто про ті причини, які спонукали церковне свідомість фіксувати ті чи інші спогади церковного року до певних дат календаря.
1. Поступове Розвиток Свят.
З овременного стан церковного року говорить нам про ис-ключітельно багатстві свят і великий розвиненості літургійного свідомості і літургійної культури Церкви. При цьому ж не може не виникати контраст сучасного становища з тієї примітивністю, яка відрізняла першохристиянських свідомість. З одного боку, Христос, Який не встановив жодного свята, з іншого ж - современ-ний календар і тіпік з їх статутними подробицями, Мар-ковимі главами про поєднання свят тощо. З одного боку, Христос, Який дав Своїм учням тільки одну Мо-Литву Господню, а з іншого - наша теперішня багатюща бібліотека богослужбових книг з невичерпним скарб-щем церковної поезії. З одного боку, абсолютна просто-та апостольського ритуалу, примітивність літургії, описаний-ної в Дідахі або у Юстина Філософа, з іншого - пишність сучасного нам чину, розробленість нашої літургії, бо-гатство наших ризниць.
Цей чарівний всякого примітив першохристиянства часто малює нам апостольські і катакомбні подробиці літургійного життя того часу. Є велика небезпека впадати в таку "апостольську," "євангельську" стилізує-цію першохристиянських побуту. Реставрувати минулі можна і не потрібно, чому все баптистські, протестант-ські та інші спроби щось відтворити і не прийняти ис-торического спадщини церковного досвіду суть не що інше, як спроби театральних інсценівок того, що, може бути, і дуже дорого кожному люблячому Євангеліє, але що, само по собі, є тільки один з етапів цього историче-ського розвитку.
Треба завжди пам'ятати, що Церква є Бого-людське містичне Тіло. Будучи незмінною і вічною в сво-їй Божественної сутності, вона схильна до всім історія-ного змін, яких зазнає все живе на цій планеті. Як Бого-людина пройшла через всі стадії розвитку людського зросту, залишаючись незмінним по Своєму вічному Божественному, так і Церква проходить свої етапи і свій історичний розвиток. Зростає людську свідомість Церкви; відкриваються церковній свідомості но-ші догматичні істини, змінюються людські уста-новлення, канонічні норми, зростає і розвивається і мис-тичний, і молитовний досвід Церкви. Складаються но-ші молитви, застосовуючи до нових етапів життя Церкви і до окремих її потреб. Церква збагачується своїм молить-венним досвідом; прославляються нові святі, є нові ікони Божої Матері, творяться нові чудеса, - все це Церква знімає в своєму літургійному созна-ванні. Церква наділяється новими пишні ризи і прикрашає-ся ними. Свята Церкви - це межі самоцвітного кам-ня. Тому від абсолютної простоти апостольського побуту Церква через століття пройшла великий шлях складного роз-ку, який не тільки не є якимось засміченням "євангельської чистоти," як того б хотів Ренан, Толстой і Тюбінгенський критицизм, а, навпаки, свідчить про величезне багатство досвіду, про насиченість містичним і молитовним духом. Утішитель, Дух Істини продовжує надихати Церква, харизматична природа її НЕ изме-нилась, творча її діяльність триває і буде тривати повсякденно аж до кінця віку.
Треба повторити сказане вже раніше, а саме, що хри-стіанство народилося в єврейській, старозавітній обстановці. Без цього не можна собі багато чого усвідомити в розвитку нашого ли-тургіческого побуту і розуміння. І навіть відвернувшись від Сі-Нагога і Храму і пішовши на "шлях мову," християнство зазнало з собою туди все успадковане в своєму іудейському ранньому дитинстві. Говорячи про історичний розвиток святкового ство-нания Церкви, зручніше за все буде розділити дослідження згідно з прийнятим в нашому богослужбовому статуті поділу нашого богослужіння на три цикли:
Останній, в силу комбінації рухомих і нерухомий-них свят, природно розпадається на два річних періоду:
сінаксарних (месяцесловной) і
Частково вони взаємопроникають, почасти цілком відрізняються.