"ХII.8. Практика вилучення людських органів, придатних для трансплантації, а також розвиток реанімації породжують проблему правильної констатації моменту смерті. Раніше критерієм її настання вважалася необоротна зупинка дихання і кровообігу. Однак завдяки вдосконаленню реанімаційних технологій ці життєво важливі функції можуть штучно підтримуватися протягом тривалого часу. Акт смерті перетворюється таким чином в процес вмирання, залежний від рішення лікаря, що накладає на сучасну медицину як нно нову відповідальність.
Православне розуміння непостидной смерті включає підготовку до смертної результату, який розглядається як духовно значущий етап життя людини. Хворий, оточений християнської турботою, в останні дні земного буття здатний пережити благодатне зміна, пов'язане з новим осмисленням пройденого шляху і покаянним Предстояння перед вічністю. А для родичів вмираючого і медичних працівників терплячий догляд за хворим стає можливістю служіння Самому Господу, по слову Спасителя: «Так як ви зробили це одному з братів Моїх цих, те Мені» (Мф. 25. 40). Приховування від пацієнта інформації про важкий стан під приводом збереження його душевного комфорту нерідко позбавляє вмираючого можливості свідомого пріуготовленія до скону і духовного розради, знаходимо через участь в таїнствах Церкви, а також затьмарює недовірою його відносини з близькими і лікарями.
Передсмертні фізичні страждання не завжди ефективно усуваються застосуванням знеболюючих засобів. Знаючи це, Церква в таких випадках звертає до Бога молитву: «Дозволь раба Твого нестерпімия сіючи хвороби і яку воно містить його гіркі немочі і упокій його, ідеже праведних Дусі» (Требник. Молитва про долгостраждущем). Один Господь є Владикою життя і смерті (1 Цар. 2. 6). «У Його руці душа всього живого й дух кожного людського тіла» (Іов. 12. 10). Тому Церква, залишаючись вірною дотриманню заповіді Божої «Не вбивай» (Вих. 20. 13), не може визнати морально прийнятними поширені нині в світському суспільстві спроби легалізації так званої евтаназії, тобто навмисного умертвіння безнадійно хворих (в тому числі за їх бажанням) . Прохання хворого про прискорення смерті часом обумовлена станом депресії, позбавляє його можливості правильно оцінювати своє становище. Визнання законності евтаназії призвело б до приниження гідності і перекручення професійного обов'язку лікаря, покликаного до збереження, а не до припинення життя. «Право на смерть» легко може обернутися загрозою для життя пацієнтів, на лікування яких бракує коштів.
Таким чином, евтаназія є формою вбивства або самогубства, в залежності від того, чи приймає в ній участь пацієнт. В останньому випадку до евтаназії застосовні відповідні канонічні правила, згідно з якими навмисне самогубство, як і надання допомоги в його скоєнні, розцінюються як тяжкий гріх. Навмисний самогубець, який «вчинив це від образи людської або по іншому якому випадку від малодушності", не удостоюється християнського поховання і літургійного поминання (Тимофія Алекс. Прав. 14). Якщо самогубець несвідомо позбавив себе життя «поза розуму», тобто в припадку душевної хвороби, церковна молитва про нього дозволяється за дослідженні справи правлячим архієреєм. Разом з тим необхідно пам'ятати, що провину самогубця нерідко поділяють оточуючі його люди, вони виявилися нездатними до дієвого співчуття і прояву милосердя. Разом з апостолом Павлом Церква закликає: «Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий» (Гал. 6 2). "
"Таким чином, можна говорити про продовження життя до тих пір, поки здійснюється діяльність організму як цілого. Продовження життя штучними засобами, при якому фактично діють лише окремі органи, не може розглядатися як обов'язкова і у всіх випадках бажана завдання медицини. Відтягування смертного години часом тільки продовжує муки хворого, позбавляючи людину права на гідну, «неганебну і мирну» кончину, яку православні християни просять у Господа за богослужінням. "це означає, що дозволено ться відключення від апаратів, як я зрозуміла?