Практика досягнення безсмертя
Як уже згадувалося, тіло людини являє собою мікрокосм, який в принципі слід уподібнити макрокосм, т. Е. Всесвіту. Подібно до того, як Всесвіт функціонує в ході взаємодії Неба і Землі, сил інь і ян, має зірки, планети і т. П. Організм людини - це теж скупчення духів і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого начал.
Прагне до досягнення безсмертя повинний насамперед постаратися створити для всіх цих духов-монад (їх 36 тис.) Такі умови, щоб вони не прагнули залишити тіло. Ще краще - спеціальними засобами посилити їх позиції, щоб вони стали переважаючим елементом тіла, внаслідок чого тіло дематеріалізується і людина стає безсмертним.
1. Першим кроком на великому шляху до безсмертя були чесноти загальнолюдські. оскільки безсмертними, як вважали даоси, ставали люди смертні, які досягали цього в результаті терплячого і тривалої праці. І, перш за все, вони повинні були бути доброчесними і гідними, вірними і гуманними, шанобливими і щирими. Брехливі, негідні люди марно шукали б безсмертя.
Даоси вірили, що здійснення добрих справ подовжує життя, вчинення же злих справ вкорочує її, наближає смерть. Більш того, прагне досягнути положення безсмертного на землі (ді сянь) повинен, як зазначено в "Баопу-цзи", зробити 300 добрих справ. Той, хто бажає стати безсмертним на небі (тянь сянь) повинен зробити 1200 добрих справ. Якщо при цьому він проведено 1199 добрих справ, а потім одне погане, всі добрі справи анулюються, і належить заново приступати до здійснення покладеного числа добрих справ. З'явилися навіть спеціальні таблиці гунгоге, в яких фіксувалися добрі і погані справи. Такі таблиці вели багато конфуціанські чиновники.
Цілий ряд приписів потрібно виконувати не тільки даосам, які шукають безсмертя, але і простим доброчесним людям. В першу чергу це п'ять заборон: не вбивати, не пити вина, не брехати, не красти, не чинити перелюбу, а також десять добрих діянь: шанувати батьків, дотримуватися вірність пану і наставнику, співчувати всім створінням, допомагати стражденним навіть на шкоду собі, звільняти на волю тварин і птахів, зводити мости, садити дерева, будувати житла і колодязі біля доріг, наставляти нерозумних людей.
Одним з елементарних вимог, що пред'являються до ченця, досконалість на шляху до кінцевої мети, було вегетаріанство. Потім відмова від овочів і зерна, які все ж зміцнюють матеріальне начало в організмі. Поступово подовжуючи перерви між прийомами їжі, слід було навчитися обходитися зовсім трохи - легкими фруктовими суфле, пігулками і мікстурами з горіхів, кориці, ревеню тощо Спеціальні зілля готувалися за суворими рецептами, бо їх склад визначався і магічною силою інгредієнтів. Слід було також навчитися вгамовувати голод з допомогою власної слини.
Деякі даоські школи, проте, дозволяли своїм послідовникам їсти м'ясо і пити вино, наказуючи пост лише в певні дні.
На підготовку до безсмертя повинно було йти чимало часу і сил, фактично все життя, причому все це було лише прелюдією до завершального акту - злиття дематеріалізуватися організму з великим Дао. Ця трансформація людини в безсмертного вважалася дуже непростою, доступною лише для небагатьох. Сам акт перевтілення шанувався настільки священним і таємничим, що ніхто його не міг зафіксувати. Просто була людина - і немає його. Він не помер, але зник, покинув свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, вознісся на небо, став безсмертним (джерело).
Зовнішня алхімія. Джерелом життя в даосизмі вважається Дао, в силу чого і саме безсмертя розглядається як досягнення повної єдності з Дао. З усіх методів здобуття безсмертя найбільш важливим вважається алхімія (лянь данину шу, цзинь данину). Даосская традиція виділяє два типи алхімії. "Зовнішню" (вай данину) і "внутрішню" (ней данину). "Зовнішня" алхімія заснована на вірі в можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва "штучного золота", або шляхом створення еліксиру з кіноварі і її з'єднання з іншими речовинами.
Даоси вважали, що вживання ряду металів, мінералів, рослин може забезпечити довголіття. Однак найбільш ефективні ліки, виготовлені спеціально. В їх основі кіновар, золото, срібло та ін. Ліки вважалося тим ефективніше, чим більш воно очищено, рафіновано. Таких очищений або плавок, максимум було дев'ять. Існувало безліч способів і методів виплавлення ліків, "зовнішньої пігулки", викладених докладно в трактаті Ге Хуна, так само як і рецепти пігулок.
При виплавлення ліків, пігулок безсмертя необхідно було дотримання певних правил - поста, очищення, усамітнення в горах або на островах (в крайньому випадку - в будинку, за високою огорожею). Ні в якому разі не можна було розголошувати секрети виготовлення, присвячувати в нього недостойних. У цьому випадку неможливо було розраховувати на успіх. Захоплення еліксирами приводило в середні століття до частих отруєнь важкими металами, особливо ртуттю. Секрет цей не можна було оприлюднювати і в книгах. Наставник передавав його усно гідним своїм учням.
Внутрішня алхімія. Даоси вважали, що людина має три верхні душі хунь і сім нижніх по, які після смерті залишають тіло. Саме тіло розглядалося як житло для душ. Тому даоси прагнули зберегти тіло. Для досягнення безсмертя треба було наполегливо працювати, щоб знищити причини смерті і розкладання.
Даоси представляли, що тіло людини - мікрокосм, населений, як і макрокосм, різними божествами. Вони населили його величезною армією - 36 тисячами духів, які поділяються на три великі і шість малих груп і пов'язані з певними органами, частинами тіла. Даоси пропонували розташовувати цих духів в свою користь, ведучи чисту, праведне життя і роблячи добрі справи. Крім того, слід було "живити тіло", щоб духи не покинули його. Якщо духи залишаються в тілі, людина продовжує жити.
Крім цих духів в тілі людини ще до його народження поселяються так звані "три трупи" або "три хробака". Живуть вони в "полях кіноварі" (данина тянь):
"Старий синій черв'як" живе у "палаці нірвани" в голові
"Біла панянка" - в "пурпуровому палаці" в грудях
"Кривавий труп" - в нижньому "поле кіноварі"
Ці "черв'яки" намагаються скоротити життя людини, який їх прихистив, завдаючи шкоди "полях кіноварі" і прагнучи покинути тіло людини, тому що чим раніше помре їх господар, тим раніше вони звільняться, стануть "примарами" і вийдуть на волю. Тому даоські настанови рекомендують якомога швидше позбутися від цих "черв'яків", виснажити їх утриманням від злаків, що є основою дієтичних приписів і режимів.
Звільнення тіла від "трьох трупів" знаменує собою завершення першого, підготовчого етапу на шляху до безсмертя.
Надзвичайно важливою процедурою даоси вважали зміцнення духу шень, який утворювався в результаті злиття повітря ци з есенцією цзин. Дух шень вважався правителем людини, які контролювали його добрі і погані вчинки. Його належало зберігати і зміцнювати відповідними вправами, щоб він не покинув тіло, що відбувається зазвичай в момент смерті. Цим займаються, виплавляючи "внутрішню пігулку" (ней данину).
Таким чином, "Внутрішня" алхімія, виходячи з тези про подібність мікро- і макрокосму, людського тіла і Всесвіту, вважає за можливе створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій (ци, цзин, шень) за допомогою психофізичних вправ і споглядання. Поступово "внутрішня" алхімія витіснила "зовнішню", яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова або профана.
Серед фізичних засобів, рекомендованих даосами в пошуках безсмертя, були дихальні вправи, рухова гімнастика, що супроводжувалися іноді прийомом ліки, масажем. Велике значення надавалося "харчуванню життя за допомогою інь-ян", тобто сексуальній практиці (джерело).
Практики алхімії є по суті таємними навчаннями іпоетому більш детально розібрані нами в розділі «Езотерика, Традиції».
Що стосується основних умов і методів виховання де. то тут є кілька аспектів:
1. Вироблення вольових якостей і гарт характеру є важливим інструментом для підтримки «думки і духу» в стані спокою. У повсякденному житті, навчанні і роботі треба стримувати свої почуття. Спілкування з людьми повинно бути дружнім, заснованим на проявах стриманості і миролюбства, великодушності і готовності творити добро. Древні казали: «Гнів, подібно до вогню, спалює ліс, губить майстерність і де. Не варто ступати на шлях осягнення (цигун), оскільки ніяке терпіння не компенсує шкоди, завданої почуттям гніву ». Прагнення навчитися керувати своїми почуттями теж є складовою частиною процесу виховання де.
2. Широта натури і оптимізм. У будь-яких умовах слід підтримувати в собі почуття радості, яке сприяє нормальному кровообігу і циркуляції ци. У «Су вень» говориться: «Радість - це хороший настрій і цілеспрямованість, спрямовані до загальної користь». Якщо в повсякденному житті неприємності не дають вам спокою, досить посміхнутися, і в серці спалахне радість, а всі печалі розвіються як дим.
Даоси, конфуціанці і буддисти ще в давнину йшли цьому правилу. Існує навіть така приказка: «Буддист, конфуцианец і даос! Утрьох роками сперечатися їм не гріх. Якою б не торкнуться було питання, усіх частіше істина одна звучала - сміх ». Слід мати на увазі, що під час занять цигун увага звертається головним чином на внутрішні органи, тому «сміх», про який згадувалося вище, слід розуміти не як нестримний регіт, а як почуття радості, що зароджується глибоко в серце. Іноді кажуть: «Посміхатися куточками рота».
Це означає, що посмішка повинна бути постійно «захована» на обличчі. Вищеописане відноситься до тих, хто знаходиться на початковому етапі оволодіння цигун. Навчившись домагатися відчуття комфортності, легкості і спокою, можна переходити до осягнення вищих ступенів майстерності. На певному етапі занять тіло наповнюється ци, і в серці сама собою зароджується радість, непідвладна ніяким сумам і негараздам. Буддисти називають цей стан нірваною. Радість і оптимізм не можна викликати штучним шляхом, вони виникають природним чином.
3. Виховувати культуру, позбавлятися від поганих манер і нахилів. Гарні манери і нахили важливі як для самої людини, так і для оточуючих, оскільки вони відповідають самій природі життя. У давнину це якість називали «високої чеснотою». Вважалося, що воно сприяє вдосконаленню майстерності. Погані ж манери і нахили, незалежно від того, завдають вони шкоди тільки оточуючим або самому людині, йдуть врозріз з сутністю життя в природі, в корені суперечать цілям цигун.
Велику небезпеку для тих, хто займається цигун, представляють гордовитість, зарозумілість, свавілля, ненависть, заздрість, почуття власної неповноцінності, недисциплінованість, зайва підозрілість, віроломство, лицемірство, лукавство, підступність, підлість і користь. Тільки позбувшись від поганих манер і нахилів, очистивши власну душу, вигнавши з неї все погане і відмовившись від особистих турбот, можна розраховувати на швидкий прогрес і досягнення досконалості в майстерності.
Нікому з людей недалеких, користолюбних, злих і жорстоких, хитрих і укритті в силу душевної ущербності ніколи ще не вдавалося домогтися скільки-небудь значних успіхів, а якщо і вдавалося, то торжество їх тривало недовго. Зрештою все закінчувалося плачевно як для них самих, так і для оточуючих (джерело).
Не менш важливою справою уявлялося також згармонізувати в тілі людини дію так званих "п'яти першоелементів". Споглядання будови Всесвіту і спостереження за ним дозволили древнім даосам створити теорію, що пояснює рівновагу, усталене між доповнюють один одного і протилежними але відношенню одна до одної сутностей, з яких Всесвіт складається. Характеристики цих динамічних сутностей, або одиниць, і їх стосунки між собою викладені в теорії п'яти елементів.
Існують два циклу, що ілюструють взаємодію між елементами. У першому циклі, який називається "циклом породження", кожен з елементів породжує, або виробляє, наступний елемент: дерево виробляє вогонь, вогонь виробляє землю, земля та виводить метал, метал виробляє воду, а вода виробляє дерево, що природним чином призводить до початку циклу . У другому циклі, який називається "циклом руйнування", кожен з елементів руйнує, або поглинає, наступний за ним елемент. Так, вода руйнує метал, метал руйнує дерево, дерево поглинає воду, вода поглинає вогонь, вогонь руйнує метал, і цикл починається спочатку.
Абсолютно так само, як і Всесвіт, яка зберігає рівновагу завдяки взаємодії п'яти елементів, людське тіло, що є мікрокосмом Всесвіту, підтримує гармонію душевного і фізичного начал завдяки все тому ж взаємодії п'яти елементів. Енергія циркулює в організмі, використовуючи для цією меридіани і відповідні органи і нутрощі, слідуючи строго певним циклам. І ці цикли, що ілюструють циркуляцію енергії в організмі, є відображенням тих двох циклів, які представляли собою взаємодію між п'ятьма елементами. Для даосів кожна з внутрішніх органів людини пов'язана з одним з п'яти елементів.
У першому циклі кожен з органів з'єднується з відповідним йому елементом, що призводить до наступного результату:
серце (вогонь) підтримує селезінку і підшлункову залозу (земля)
селезінка і підшлункова залоза (земля) підтримують легкі (метал)
легкі (метал) підтримують нирки (вода)
нирки (вода) підтримують печінку (дерево)