- Основні ідеї (священні писання: біблія, н еканоніческіе джерела - апокрифи, про знову віри, про бога і пророків, рай і пекло; ц їли і основи християнського шляху, про церкви)
Практика (до рещеніе, м іропомазаніе, е вхарістія, п окаянний, б рак, з вященство, е леоосвященіе, про богослужіння, про молитву, до ульт ікон, поклоніння хресту, культ реліквій, культ мощей, культ святих, і сіхазм)
Християнство - найчисленніша релігія в світі. Християнство виникло в Палестині в середині I ст. н.е. Перші християни за національністю були євреями, за минулим релігійному світоглядові - іудеями. Але вже в другій половині I століття християнство стало інтернаціональної релігією. Мовою міжнародного спілкування у початкових християн став грецьку мову (як і в державі того часу).
З точки зору служителів культу, головною і єдиною причиною виникнення християнства була проповідницька діяльність Ісуса Христа. який був одночасно і Богом, і людиною. Ісус Христос, кажуть служителі культу, в образі людини прийшов на землю і приніс людям істину. Про його пришестя на землю (це відбулося пришестя називають першим, на відміну від другого, майбутнього) розповідається в чотирьох священних книгах, які називаються Євангеліями (джерело).
Християнство відкидало шанування язичеських богів і імператора. Воно мало певні риси подібності з містеріальних культами, що існували в той час в Палетіне, але істотно відрізнялося від них - зокрема, тим, що в ньому шанується не міфічний персонаж, а реальна історична особистість, чиє життя і вчення стали предметом шанування і віри.
Християнство частково запозичило свою термінологію з грецької філософії, - перш за все стоїчної, платонічної і неоплатонічної - однак його значеннєве ядро - віра в те, що у Христі вічний Бог став людиною, перетерпів смерть на хресті, а потім воскрес із мертвих, - не мало нічого спільного з будь-якої з існуючих в той час філософських систем.
Християнство мало істотні відмінності від інших релігій і від офіційних культів. тому його послідовники зіткнулися з постійними гоніннями з боку основної маси населення і влади, які поставили християнство поза законом. Однак число християн множилося, і імператори вживали рішучих заходів для того, щоб змусити їх відмовитися від своєї віри.
Протягом 3 ст. два імператора - Деций і його спадкоємець Валеріан - зробили все, щоб назавжди покінчити з християнством. На початку 4 ст. Діоклетіан порушив найширше і найжорстокіше з усіх гонінь на християн.
Однак за п'ять століть, що послідували за розп'яттям Ісуса Христа, переважна більшість населення Римської імперії, включаючи імператорів, стає християнським. У 312 імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад наслідували троє його синів, які також стали імператорами.
Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного "відступником"), відродити язичництво (у 361-363) провалилася. До кінця 5 ст. християнство стало державною релігією Вірменії, християнські громади з'явилися в Перській імперії, в Індії і у німецьких народів на північних рубежах Римської імперії.
У першому поколінні християн було кілька видатних місіонерів, найчудовішими з яких можна вважати апостолів Павла і Петра. Вони і їх менш прославлені сучасники проповідували християнство переважно серед грекоязичного населення імперії. З великих міст віра поширювалася в малі міста, а звідти - в сільську місцевість.
Християнство в перших століттях було піддано впливу різних течій того часу, щоб уникнути цього християнська церква виробила три принципи, що дозволяли забезпечити збереження віри в її споконвічній чистоті.
У зв'язку з цим церква повинна була визначити, які саме лінії єпископства сходять безпосередньо до святим апостолам. Зокрема, єпископи Римські вважалися прямими спадкоємцями апостола Петра.
Концепція апостольського спадкоємства єпископів, новозавітний канон і Апостольський символ віри досі залишаються фундаментом, який визначає життя більшості християнських церков. Церквою були визначено деякі богословські питання, спори з яких підривали її єдність. Церква дуже рано прийняла вчення про Трійцю, тобто про те, що Бог один в трьох Особах - Отця, Сина і Святого Духа.
Перші християни були євреями, вихованими в вірі в те, що Бог один. Ісус навчав, що Бог є Батько. З'явившись свідками життя і смерті Ісуса Христа і увірувавши в його воскресіння, учні увірували також і в те, що і Ісус був Богом. Але як при цьому вірити в те, що Бог - один? Яким чином Отець, Син і Дух Святий можуть бути Богом, і як вони пов'язані один з одним?
У 2 × 3 ст. пропонувалися різні рішення цих питань. Послідовники олександрійського пресвітера Арія (256-336) вчили, що Син був створений Отцем, що був час, коли Сина не було, і що Син стоїть нижче Отця, а не дорівнює йому. Імператор Костянтин, побоюючись, що церковний розкол підірве крихку єдність імперії, скликав в 325 церковний собор в Нікеї, поблизу від Константинополя. Цей собор став першим в ряду соборів, які церква називає вселенськими, т. Е. Що представляють всю церкву. Після бурхливих дебатів собор засудив аріанство і прийняв Нікейський символ віри.
У ньому йдеться: "Вірую ... в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, від Отця народженого перед усіма віками, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, єдиносущного з Отцем". У грецькому тексті символу використовувалися терміни, які могли тлумачитися по-різному. Найважливішим із них був термін homoousios, що перекладається як "єдиносущний". Вживання цього терміна вказувало на те, що Христос є істинний Бог і дорівнює Богу Отцю, а не нижче його.
Однак Нікейський собор залишив невирішеним питання про співвідношення людського і божественного начала в Христі. Цьому питанню були присвячені три наступні вселенських собору, останній з яких, Халкидонський собор (451), прийняв формулу віросповідання, якій і сьогодні дотримуються Римсько-католицька, православна, Англіканська церкви і більшість протестантів. Відповідно до цієї формули, Ісус Христос не тільки "единосущен" (тобто тотожний за сутністю) Батькові, а й має ту ж сутністю, що і люди, будучи цілком Богом і повністю людиною.
Крім того, в ній йдеться про те, що в Христі дві природи - божественна і людська - з'єднуються таким чином, що вони не можуть бути розділені на два Особи. Деякі східні церкви, які взяли Нікейський символ віри, відмовилися прийняти постанови Халкідонського собору. Відділення цих церков було в значній мірі обумовлено політичними та етнічними причинами, пов'язаними з небажанням підкорятися грекам і латинян, які контролювали Римську імперію і всесвітню церкву.
Ці східні церкви (часто, хоча і неправильно, звані монофізітській) підкреслювали насамперед божественну природу Христа і надавали набагато менше значення його людській природі; подібних поглядів дотримуються вірменські, єгипетські (коптські), ефіопські і сирійські (близькосхідні і індійські) християни.
Пізніше в християнстві рано склалися певні форми богослужбової практики. Центром богослужіння стала євхаристія, присвячена спогаду про останню трапезу, яку Ісус розділив зі своїми учнями і яку він велів їм і надалі здійснювати в спогад про нього. Уже в давнину з'явилися літургії, які послужили прообразом богослужінь, що відбуваються і сьогодні в різних церквах.
За шість перших століть історії християнства були досягнуті значні успіхи, що дозволили християнської релігії встояти перед лицем численних загроз, які тривали до 11 століття. Багато завойовників з півночі приймали християнську віру, зокрема ірландські, німецькі, англо-саксонські племена.
Ще до кінця 10 ст. почалася християнізація скандинавських народів, слов'ян Центральної Європи, болгар, Київської Русі, а пізніше угорців. До того, як арабське завоювання принесло з собою іслам, християнство встигло поширитися серед деяких народів Центральної Азії, а також сповідалося невеликими громадами в Китаї. Християнство поширилося також вгору за течією Нілу, на території, в даний час займаної Суданом.
Разом з тим до першої половини 10 ст. християнство багато в чому втратило свою силу і життєздатність. У 8-9 вв. східну церкву потрясали иконоборческие суперечки, пов'язані з питанням про допустимості шанування ікон. З другої половини 10 ст. починається новий розквіт християнства, що тривав близько чотирьох століть. Християнство було офіційно прийнято скандинавськими народами. Християнська віра поширилася серед ненімецьких народів на узбережжі Балтійського моря і на рівнинах Росії.
На Іберійському півострові іслам відтісняє на південь, і в кінці кінців він втримався тільки на крайньому південному сході - в Гранаді. На Сицилії іслам удалося витіснити повністю. Християнські місіонери несли свою віру в Центральну Азію і Китай, жителі яких були знайомі також з однієї зі східних форм християнства - несторианством. Однак на схід від Каспію і Месопотамії лише невеликі групи населення сповідували християнську віру.
Одним з проявів цього відродження стало виникнення нових чернечих рухів, створювалися нові чернечі ордени (цистерціанці, а дещо пізніше францисканці і домініканці). Великі тата-реформатори - перш за все Григорій VII (1073-1085) і Інокентій III (1198-1216) - домоглися того, що християнство стало грати важливу роль в житті всіх класів суспільства. У народі або в науковому середовищі виникали також численні течії, які церква засуджувала як єретичні.
Споруджувалися величні готичні собори і звичайні парафіяльні церкви, що виражають в камені віру християн. Теологи-схоласти працювали над тим, щоб осмислити християнське віровчення в термінах грецької філософії, перш за все аристотелизма. Видатним теологом був Фома Аквінський (1226-1274) .Возрожденіе переживали також християнські церкви православного Сходу - перш за все Візантійська церква, в сфері впливу якої знаходилися Греція, Мала Азія, Балкани і Росія. Це відродження носило частково чернечий, а почасти богословський характер.
Не останню роль зіграли також і відмінності в східній і західній богослужбовій практиці. Суперечки виникли і з приводу західної формулювання Нікейського символу віри, в якому спочатку йшлося про сходження Святого Духа від Отця і в який Західна церква включила слова, що вказують на те, що Дух виходить не тільки від Отця, але і "від Сина". Неможливо назвати точну дату остаточного розколу між Східною і Західною церквами. Зазвичай в якості такої дати називають 1054 рік. Наступні спроби об'єднати ці дві гілки не увінчалися успіхом.
Подальші навали завойовників Османа на християнські землі ослаблений християнську віру. Однак навіть в ці десятиліття християнська віра не переживала такого занепаду, як в першій половині 10 ст. Релігійні течії, подібні містичного руху братів громадського життя (залишався в лоні церкви), і діяльність таких реформаторів, як Джон Вікліф і Ян Гус, які були засуджені як єретики, свідчили про великий життєву силу християнської релігії.
Католицька Реформація, або Контрреформація, що почалася в кінці 15 ст. була породжена необхідністю протистояти протестантизму. Контрреформація ознаменувалася відродженням старих чернечих орденів і виникненням нових.
Найбільшим і значним з новостворених чернечих орденів стало Товариство Ісуса (єзуїти), засноване Ігнатієм Лойо лій (бл. 1491-1556). Тридентський собор (1543-1563) прийняв постанови, спрямовані на очищення Римсько-католицької церкви і на визначення католицької позиції в питаннях віровчення, щодо яких були розбіжності з протестантами.
Одним із наслідків протестантської і католицької реформації з'явилися т. Зв. релігійні війни, головними з яких були Тридцятирічна війна в Німеччині (1618-1648), війна за незалежність Нідерландів, яка завершилася перемогою, і громадянські війни у Франції між гугенотами і католиками. Релігійні війни зафіксували територіальні межі між протестантськими і католицькими областями та країнами приблизно в тому стані, в якому ми бачимо ці кордони сьогодні.
В епоху Просвітництва 17-18 ст. більшість церков, включаючи Римсько-католицьку церкву, а також православні і протестантські церкви, були тісно пов'язані з державою. Різні революції і війни значно послабили політичну силу держави. Церкви переживали відродження.
Папа закликав до вивчення творів Фоми Аквінського, бачачи в томізмі один із засобів, що дозволяють задовольнити інтелектуальні запити сучасності. Старі чернечі ордени оновилися і зміцнилися, виникли також нові чернечі конгрегації. Розвиваючи віровчення, папа Пій IX офіційно проголосив в 1854 догмат про те, що Діва Марія була зачата без первородного гріха (догмат про непорочне зачаття Діви Марії).
На Сході, в результаті ослаблення могутності Османської імперії і звільнення від турецького ярма Греції, Болгарії, Румунії та Сербії, церкви цих країн позбулися багатовікової залежності від мусульманських правителів. У Російській православній церкві також виникли нові віяння - перш за все в молитовній практиці і благочесті, але також і в богослов'ї.
Енергійно розвивався протестантизм. Нове життя в християнство вдихнули, в континентальній Європі, пієтизм (виник ще в 17 ст.) І пожвавлення лютеранської віри, а в англосаксонському світі - евангелизм. в числі видатних піонерів якого був Джон Уеслі (1703-1791). Такі руху, як Внутрішня місія в Німеччині, а також Армія порятунку, Християнська асоціація молодих людей (YMCA) і Християнська молодіжна жіноча асоціація (YWCA) у Великобританії, ставили собі за мету розв'язання проблем, що виникли в результаті урбанізації і індустріалізації суспільства.
Організація Червоний хрест і рух християнського пацифізму протистояли злу, яке несла з собою війна. Протестанти відіграли велику роль у встановленні заборони на використання праці рабів на Британських островах і в США. Кращі уми працювали над тим, щоб привести теологію у відповідність з новітніми інтелектуальними течіями (видатну роль тут зіграв Ф. Шлейермахер, 1768-1834).
Поширення християнства в цей період здійснювалася частково за рахунок активної і масової імміграції населення традиційно християнських країн в Америку, Австралію, Нову Зеландію і Південну Африку, а почасти - за рахунок звернення нехристиянських народів.
У 20 столітті дві світові війни зачепили всі народи на землі. Проте триває поширення християнства і виникають нові течії. рістіане досягли такого ступеня єдності, який не знали раніше. Вони як і раніше були далекі від того, щоб об'єднатися в загальну церкву, але стали виступати єдиним фронтом перед лицем всього світу. Ця тенденція була найбільшою мірою характерна для протестантизму, який представляє собою найменш згуртовану і єдину гілку християнства.
Створення регіональних та національних рад церков і особливо - Всесвітньої ради церков (1948) дозволило досягти особливо великих успіхів в цьому напрямку. До початку 1960-х років до Всесвітньої ради церков входило вже переважна більшість протестантських і Східних церков. Паралельно зміцнювалися дружні відносини між протестантськими і католицькими церковними лідерами.
У 1961 вселенський (Константинопольський) патріарх зробив важливі кроки, спрямовані на зміцнення єдності і співпраці між Православними церквами. У 1962 з ініціативи папи Іоанна XXIII був скликаний II Ватиканський собор, основною метою якого стало оновлення церкви перед обличчям проблем, які постали в 20 в. і рух до досягнення християнської єдності. Після завершення собору в 1965 наступник папи Іоанна, Павло VI, ревно взявся за роботу по здійсненню рішень собору (джерело).
Про Собене різних конфесій (напрямків) Християнства ви можете дізнатися з розділів: