Ця книга - одна з найчудовіших книг про молитву. Вчитися безперестанної Ісусової молитви за нею благословляли святитель Феофан Затворник і оптинские старці. На ній виховалося кілька поколінь православних людей.
Наводимо уривок з книги.
Крім зазначених чотирьох оповідань, в паперах в Бога покійного преподобного старця ієросхимонаха Амвросія Оптинського, були виявлені в рукописи ще три розповіді мандрівника, які названі «Побачення». Вони двічі видавалися в Росії в 1911 році старанням архієпископа Никона (Рождественського; † 1917/18), а потім перевидавалися за кордоном. Кому належать ці розповіді, невідомо.
Розповідь у книзі ведеться від імені мандрівника, яких чимало бродило по дорогах і селах Святої Русі. Вони переходили з монастиря в монастир, від преподобного Сергія йшли в Саров і на Валаам, до Оптиної і до києво-печерським угодників, заходили до воронезьким святителям Тихону і Митрофану, добиралися навіть до Іркутська, щоб поклонитися святителю Інокентію, доходили і до Афона, і до Святої земли1. Не маючи тут «перебуває граду», вони шукали майбутнього, засновником і художником якого є Бог (Євр 11, 10). Зручностей осілого життя, домашнього затишку вони воліли повчальні бесіди старців.
Таємничість теми, жвавість і простота розповіді Мандрівника захоплюють читача. Не випадково ця книга отримала велику популярність. Як зауважив ігумена Харитона (укладача валаамских збірок про Ісусову молитву), після виходу в світ книги «Відверті розповіді мандрівника» багато буквально «накинулися» на неї і всюди йшли розмови про Ісусову молитву. Минуло небагато часу, і розмови вщухли.
Про Ісусову молитву як ніби забули. Може бути, і не забули, але побачили, що роблення Ісусової молитви не так легко дається, як це здалося спочатку. Воно вимагає терпіння, смирення і часу, що багатьом не вистачає. Правда, і той шлях, яким йшов Мандрівник, не можна назвати загальним шляхом.
Це - його особистий, індивідуальний шлях, здійсненний при його особливому странніческіх положенні. Не кожен, за умовами свого життя, може здійснювати по три, по шість, по дванадцять тисяч Ісусових молитов в день. Не кожен може застосовувати до себе і ті способи зведення розуму в серце, які рекомендувалися батьками-подвижниками афонским пустельникам в XIV або XV століттях. Але все це не обов'язково, як вчать ближчі до Страннику робітники і наставники Ісусової молитви - святителі Феофан Затворник, Ігнатій (Брянчанінов) або преподобний Серафим Саровський і інші. Ісусову молитву можна навчатися набагато простіше і зручніше, як видно з повчань цих подвижників. Практика молитовного діяння древніх подвижників труднопріменіма в наш час.
Тих, хто бажає досягти безперервної молитви, подвижники вчать, що в молитві слід шукати не будь-яких особливих утіх і духовних дарів, а перш за все прощення гріхів. Безперервна розумно-серцева молитва - це особливий дар ласки Божої, який подається простим і смиренним серцем молитовник.
«З тисячі хіба один знайдеться, при великої обережності, сподобився досягти чистої молитви, а досяг такого таїнства, яке за цей молитвою ледь за благодаттю Божою, перебуває з роду в рід», - пише святий Ісаак Сирин.
Тому не потрібно сподіватися на швидке досягнення успіху в молитві - це «мистецтво з мистецтв», але треба терпляче вчитися насамперед усній молитві і намагатися дотримуватися заповіді Христові. Молитва - мати інших чеснот. «Стяжи матір, і вона приведе до тебе своїх чад». Потрудися в молитві, навіть якщо не досягнеш безперервної молитви тут, то будь впевнений, що отримаєш її разом із врятуванням як дар в Майбутньому столітті.