Жінки племені дакота, що постачали нас відомостями про старовинні методи виховання дітей, спочатку вели себе досить стримано. Почати з того, що вони були индеанках. Далі, Мікіл, якого вони раніше знали як антрополога і друга, тепер був «державною людиною». І нарешті, вважалося не цілком пристойним говорити з чоловіками про речі, що стосуються людського тіла. Особливо тема неминучого початку життя, тобто вагітності, завжди викликала хихикання. Хоча й кажуть, що блювота і інші фізіологічні розлади вагітності рідкісні серед індіанських жінок, останні, мабуть, усвідомлюють радикальна зміна характеру протягом цього періоду, ретроспективно здається стесняющим. Стверджують, що тільки в стані вагітності зазвичай лагідні індіанські жінки лають чоловіків, а іноді навіть б'ють дітей. Таким чином, різні культурні системи мають різні канали для вираження глибокої амбівалентності, яка наповнює жінку, яка, як би радісно вона не набувала перші ознаки вагітності і як би сильно не хотіла народити дитину, раптом виявляє, що в ній оселилося на дев'ять місяців маленьке і невідоме , але диктує свої умови істота.
Звичайно, що стосуються пологів звичаї тепер повністю змінилися. Білі жінки зазвичай презирливо говорять про «негігієнічною» техніці пологів індеанок старшого покоління, які влаштовували собі ложе з піску прямо в будинку або поряд з ним, де лежачи або стоячи на колінах і впираючись ступнями в два кілочка, вбитих в землю, а руками схопившись за два інших кілочка, тужілісь, щоб зробити дитини на світ. Однак це ложе, зване білими «купою бруду», мабуть, було важливою деталлю специфічної системи гігієни мешканців рівнин, відповідно до якої будь-які відходи тіла віддаються піску, вітру і сонця. Прояви такої системи, ймовірно, спантеличували білих людей: використані гігієнічні пакети і навіть плаценти індіанці розвішували на деревах, тіла померлих клали на високі дерев'яні помости, а испражнялись в відведених для цього сухих місцях. З іншого боку, індіанцям важко побачити гігієнічний перевагу вбиральні у дворі, яка хоча і більш слухняними, за загальним визнанням, проте перешкоджає сонця і вітру, але не мухам, досягати відходів тіла.
Білі і індіанські жінки зазвичай відзначають, що не чули «ні скарг, ні стогонів» від індеанок старшого покоління під час пологів. Ходять перекази про індіанських жінок, змушених відразу після пологів кілька годин наганяти своїх родичів, які залишили їх одних народжувати прямо в прерії. Мабуть, колишня бродячий життя, змушувала пристосовуватися до сезонних змін і раптовим переміщенням бізонів і ворогів, часто (або майже) не залишала часу для післяпологового догляду за жінкою і відновлення її сил. Індійські жінки старшого покоління бачать у змінах звичаїв дітонародження у індеанок молодшого покоління, що викликаються гігієною і пологовими будинками, не тільки загрозу традиціям стійкості, але і несправедливість по відношенню до дитини, якого в результаті таких змін привчають плакати «подібно білому немовляті».