Виховна задача''очеловеченія человечества'' нд ?? егда наявна і у Історії, хоча нюанси змінювалися. У давнину це був прямий заклик слідувати конкретним позитивним зразкам, наприклад подвигу стояли на смерть воїнів Леоніда при Фермопілах:
Мандрівник, у Спарту прийшов, звести ти народові, Що, виконуючи свій обов'язок, тут ми кістьми полягли.
Моральний сенс свого''Історіі Карла XII'' Вольтер бачив в лікуванні государів від''безумія завоеваній''. Пізніше завдання Історії в широкому сенсі стали трактувати як виховання історичного оптимізму.
В роботі''О нашому прізваніі'' Г. Я. Бакланов доводить, що''прізваніе письменника - пропагувати человечность'', а В. А. Каверін в''Освещенних окнах'' обгрунтовано переконує нас, що потрібно вчити не літературу, а літературою і так само не стільки історію, скільки історією. Не можна не погодитися з учител ?? їм історії 39-ої московської школи А. Е. Тимофєєвим:''Генеральная мета шкільного навчання і виховання. не стільки в передачі знань, скільки в навчанні гуманізму, в прищепленні гуманістичного імперативу, гуманістичного ідеалу як життєвої концепціі'' [29].
Людству загрожує расчеловечивания в результаті падіння моральності, внаслідок углубляющегося розриву-прірви між науково-технічним прогресом і станом моралі.
І. Еренбург в журнальному варіанті своїх мемуарів''Люді, роки, жізнь'' наводить думку В. Маяковського: треба вдягнути на техніку гуманістичний намордник, а то вона покусає людину (згадаємо: гітлерівці були близькі до створення атомної бомби, і нею ж прагнуть опанувати сучасні терористи) .
Властивий історії потужний виховний заряд очевидний, але важливо визначити, що і як виховувати. Що слід виховувати? Патріотизм - любов і повагу до своєї батьківщин ?? е, до великим людям і рядовим трудівникам, вносили вклад в її процвітання, який створював матеріальні і культурні цінності і захищали її від ворожих навал; загальнолюдські цінності - гуманізм (людяність), терпимість (толерантність) до народів і окремих людей, які дотримуються інших поглядів. Треба виховувати на любові до прогресивних явищ і ненависті до темних проявів минулого. Не можна з уявного патріотизму замовчувати негативні моменти своєї історії, уподібнюючись п'ятирічному хлопчикові, виколупувати з булки родзинки (приклад К. М. Симонова).
Але щоб розповідає про минуле історик дійсно сіяв розумне, добре, вічне, він сам повинен бути чесний. Необхідність''морального допуска'' до занять історією повинна бути аксіомою (чи не найпереконливіші міркування про це ми знаходимо у просвітителя XVIII століття Маблі).