7. Список літератури
Прагнення людини розібратися в самому собі завжди актуально і призвело до утворення однієї з перших наук - філософії. Саме в рамках цієї науки розглядалося питання про природу душі. Тому не випадково, що один з центральних питань будь-якого філософського напряму пов'язаний з проблемою походження людини і його духовності. А саме - що первинне: душа, дух, т. Е. Ідеальне, або тіло, матерія. Другий, не менш значимий, питання філософії - це питання про те, чи можна пізнати навколишнє нас реальність і самої людини. Залежно від того, як філософи відповідали на ці основні питання, їх усіх можна віднести до певних філософських шкіл і напрямків. Прийнято виділяти два основних напрямки в філософії: ідеалістичне і матеріалістичне. Філософи-ідеалісти, вважали, що ідеальне первинне, а матерія вторинна. Спочатку був дух, а потім матерія. Філософи-матеріалісти, навпаки, говорили про те, що первинна матерія, а ідеальне вдруге. (Слід зазначити, що такий поділ філософських напрямків характерно для нашого часу. Спочатку поділу на матеріалістичну і ідеалістичну філософію не було. Розподіл здійснювалося на основі приналежності до тієї чи іншої філософської школи, які по-різному відповідали на основне питання філософії. Наприклад, пифагорейская школа , милетская школа, філософська школа стоїків і ін.)
Перші психологічні погляди були пов'язані з релігійними уявленнями людей. Цю точку зору в більшій мірі відображає позиція філософів-ідеалістів. Наприклад, в давньоєгипетському трактаті «Пам'ятник мемфисской теології» (кінець IV тис. До н. Е.) Робиться спроба описати механізми психічного. Згідно з цим твором, організатором всього існуючого, вселенським архітектором є бог Птах. Що б люди не думали, не говорили, їх серцями і мовою розповідає він. Однак уже в ті давні часи існувало уявлення про те, що психічні явища якимось чином пов'язані з тілом людини. У цьому ж давньоєгипетському творі дається наступна трактування значення органів почуттів для людини: боги «створили зір очей, слух вух, дихання носа, щоб давали вони повідомлення серцю». Одночасно з цим серцю відводилася роль провідника свідомості. Таким чином, поряд з ідеалістичними поглядами на природу душі людини існували й інші - матеріалістичні, які у давньогрецьких філософів придбали найбільш чітке вираження.
Об'єкт дослідження в цій роботі, це душа очима давньогрецьких філософів.
Предмет дослідження уявлення про душу в досократической філософії.
Мета даної курсової роботи: виявлення уявлень про душу давньогрецьких філософів досократиков.
1. Подання про філософію досократиків
Грецька філософія виникла в процесі засвоєння запозичених у народів більш древніх цивілізацій Сходу фізичних, математичних, астрономічних і інших знань і в процесі трансформації древньої міфології в мистецтві, в поезії.
Однією з форм релігії містерій був орфизм. Назва цього релігійного руху походить від імені давнього поета Орфея - передбачуваного засновника доктрини. Рассел, відзначаючи безумовну неординарність Орфея, говорить і про непроясненности цього образу - неясно чи був Орфей людиною, героєм або богом. Первоистоки доктрини орфизма - в Єгипті. За переказами, Орфей був жерцем і філософом. У ранніх формах легенди про Орфея, на відміну від більш пізніх, не відзначається навіть його схильність до музики. Кажуть також і те, що "Орфей був реформатором, якого розірвали на шматки скажені менади, спонукання до цього вакхічній ортодоксією". На відміну від суспільної релігії, орфики наділяли людини безсмертною душею, протиставляючи душу і тіло. Це дуалізм. Суть орфизма може бути представлена в наступних позиціях: в людині, внаслідок його початкову гріховність, тимчасово перебуває божественне начало - демон (душа); демон предсуществует тілу і не гине разом з ним, він засуджений на реінкарнацію (метемпсихоз) в наступних тілах, спокутуючи в серії перероджень початковий гріх; "Орфическая життя" є доктрина і практика усамітнення, мета якої полягає в тому, щоб перервати реінкарнацію, звільнивши душу від тіла; очищеного (присвяченого в містерії) в іншому світі чекає нагорода, необізнаного - покарання.
Від релігії східного типу "Грецію врятувало не тільки відсутність жрецтва, скільки наявність наукових шкіл" [6].
Філософія руйнувала міфологічні уявлення про світ і людину. Її займав, перш за все, питання про походження Всесвіту або взагалі про природу речей. Космологією обгрунтовувалися психологія і етика. Космологизм становив специфічну особливість давньогрецької філософії, яка відрізняла її від середньовічної та новоєвропейської філософії.
Філософія досократиков (натурфилософский період, або "рання класика", VI століття до н.е. - перша половина Vвека до н. Е) охоплює "старших натурфілософів" (натурфілософію мілетської школи, пифагорейскую школу, елеатів, Геракліта), молодших натурфілософів, атомистов .
Перші філософи античного світу прагнули головним чином відкрити єдине джерело різноманітних природних явищ. Натурфілософія (філософія природи) з'явилася першою історичною формою філософського мислення.
Представники школи греків були вільними об'єднаннями, в яких навколо глави школи збиралися однодумці, учні. Першою з таких шкіл була Мілетська школа (VI століття до н. Е), заснована Фалесом [1], висловив думку про єдність матерії як загальної основи сущого. Для мілетської школи характерно уявлення про те, що всі речі повинні були відбутися з єдиного речового початку. Такий стихією Фалес вважав воду. Його послідовник Анаксимандр приймав як основу всього сущого хаотичне "безмежне (апейрон), що рухається одвічно і укладає в собі протилежні початку, з яких складаються світи. Анаксимен характеризував цю безмежну і невизначену стихію як повітря: всі речі утворюються з нього шляхом згущення і розрядження і він оживляє все своїм диханням як душа. До цього напрямку примикав і ряд філософів V століття: Гиппон, Ідей, Діоген Аполлонійський.
Іншою ранньою школою давньогрецької філософії був піфагореїзм, заснований Піфагором в VI столітті. Піфагорійці вважали початком усього сущого число. Вони, вперше в історії людства, створюють чисту (теоретичну) математику як науку про числа, лінії і фігури, і розглядають число і числові відношення, гармонію, як першооснова і божественне в світі. У числі здійснюється синтез єдності і безлічі, і воно є підставою усяку міру, гармонії і пропорційності. Поряд з безмежним піфагорійці приймали межу, а Всесвіт розглядався як гармонійне поєднання протилежних начал через число.
Думка про єдиний незмінному початку всього була представлена мислителями елейськой школи (VI -V століття) у вченні про вічність істинно-сущого буття. Засновником елейськой школи був поет Ксенофан з Колофона. Закінчену форму вчення елеатів отримало у Парменіда, що учив про істинно-сущому як про єдине, вічно-незмінне, нерухоме буття, яке не може ні відбуватися з нічого, ні звертатися в ніщо. Є одне позитивне буття, небуття ж немає; а тому воістину немає безлічі речей, немає походження і знищення і немає руху, бо вони передбачають небуття в просторі (порожнечу) і в часі. Множинний світ чуттєвих відчуттів сам по собі неістинних. Елеати поклали початок всієї багатовікової традиції західного філософського раціоналізму, тобто принципу тотожності мислення і буття: буття це те і тільки те, що мислиться розумом. Елеати також - родоначальники спекулятивної філософії, представники якої вважають, що справжнє буття мислиться одним лише розумом, без будь-якої опори на чуттєве сприйняття і досвід.
Меллис і Зенон Елейський розвинули вчення Парменіда у полемічній формі. Зенон виступив як родоначальник негативної діалектики як вчення про суперечливість всього, що рухається, змінюється, множинного, тобто всякого буття в просторі і часі, як свідоцтві його неістинності.
Вчення Геракліта Ефеського є яскравим зразком ранньої, позитивної діалектики давньогрецької філософії, як вчення про те, що єдність і боротьба протилежностей, протиріччя, "війна" - сутність світу. Він, навпаки, визнавши першоосновою всього вогонь, як абсолютно рухливу і все змінює стихію, вчив, що істинно лише загальне зміна, становлення, що "все тече, все змінюється", що все в світі "існує і не існує", що все перетворюється в свою протилежність - і в цьому саме полягає головний закон "логос" світу. Все ж нерухоме і незмінне - не існує в дійсності, являє собою видимість, ілюзію ..
У V столітті до н.е. виникли космогонічні і натурфілософскі навчання, які прагнули розглянути дійсну множинність речей і початок руху. Таке вчення Емпедокла, який першим, як початкові, приймає чотири незмінні стихії: вогонь, повітря, воду і землю. З'єднання і розкладання цих стихій дією Любові і ворожнечі призводять до виникнення або загибелі речей. Любов і Ворожнеча тут виступають як нематеріальні причини руху.
Фалес і Анаксимандр Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес пов'язував душу зі здатністю до саморуху. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягує залізо. Тим більше приємно те небагато, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудова єдиної картини світу, Анаксимен бачив у безмежному повітрі начало і тіла, і душі. Душа повітряна.
Характерними рисами досократичній філософських шкіл були:
-яскраво виражений космоцентризм;
-підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи;
-пошук першооснови, який породив все суще;
-гилозоизм (одухотворення неживої природи);
-доктринерський (недіскуссіонний) характер філософських вчень.