(Мф. 23: 1-39; Мк. 12: 38-40; Лк. 20: 45-47)
Посоромивши лицемірів, Господь для застереження Своїх учнів і народу від духу фарисейства виголосив проти фарисеїв грізну викривальну промову, в якій викрив їх найголовніші помиляючись-ня як щодо навчання, так і щодо життя. Ця мова пів-ністю наводиться тільки св. Матфеєм, ау св. Марка і Луки приведе-ни лише уривки з неї. Почав цю промову Господь словами: «НаМоісе-евом усілися книжники та фарисеї», тобто книжники та фарисеї зайняли місце Мойсея і привласнили собі виключне право вчити законам Мойсея народ і тлумачити їх зміст. «Все, що вони скажуть вам, робіть і виконуйте, по вчинками їхніми не посту-пайти» - тут фарисеї викриваються в тому, що вони, навчаючи закону, самі не живуть за законом. «Все» треба, звичайно, розуміти з обмеженням, бо Сам Спаситель нерідко викривав книжників і фарисеїв в непра-Вільном розумінні й тлумаченні заповідей закону. «Пов'язують тяжкі тягарі. »- як важку поклажу на тварин, покладають вони« на людські рамена »все численні і різноманітні постанови Моїсеєва закону (Дії. 15:10), суворо вимагаючи від народу виконання їх до останніх дрібниць, а самі не хочуть споспешествовать в цьому народу. Якщо ж фарисеї і роблять що-небудь з того, чого вимагають від інших, то не на догоду Богу, а для того, щоб їх бачили і хвалили люди. Вони «розширюють сховища свої», тобто без потреби, напоказ іншим, збільшують ті шкіряні мішечки або ящички, в які вкладалися листки з папірусу або з перга-мента з висловами з закону (Вих. 13: 1-10; 13: 11- 17; Втор. 6: 4-10 і 11: 13-22) і які під час молитви прикріплялися ремінцями один до чола, а інший до лівої руки. Звичай носити ці сховища вироб-йшов з буквального розуміння слів книги Виходу 13: 9: «І буде тобі це за знака на руці твоїй, і за пам'ятку між очима твоїми». Євреї вірили, що ці сховища охороняли від злих духів. «І збіль-лічівает полу одежі своєї» - чотири пензлики, які при-Шива до країв верхнього одягу, і йдуть від цих пензликів по краях одягу нитки у блакиті. Їх робити і носити наказано законом в нагадування заповідей Божих і на відміну євреїв від дру-гих народів (Числ. 15: 37-40). фарисеї через марнославство, і ці кисті робили більше звичайних. «Люблять же перші місця на бенкетах і пред-седанів в синагогах» - в ті часи їжу споживали не сидячи, а Полулях-жа на особливих довгих і широких подушках, туляться до столу, який мав зазвичай форму літери «П». Головні, або почесні, місця були в середині столу, і їх-то добивалися фарисеї: в синагогах вони вимагали собі місць, найближчих до кафедри. «А ви не звіться учи-телями. »- це значить: не домагається, щоб вас величали як учите-лей, батьків і наставників, бо для всіх людей єдиний Батько - це Бог, і єдиний Наставник і Учитель - Христос. Це заборонено-ня називатися «вчителями», «батьками» і «наставниками» не можна поні-мати буквально, як роблять це сектанти, бо з послань апостола-ських видно, що ці найменування вживалися самими апостолами (1 Ін. 2:13; Рим . 4:16; 1 Кор. 4:15; Еф. 6: 4; Філ. 2:22; 1 Сол. 2:11; 1 Тим. 5:11; Дії. 13: 1; Як. 3: 1; Рим. 2:20; 12:71; 1 Кор. 12:28; 12:29; 1 Тим. 2: 7;
2 Тим. 4: 3; Євр. 5:12; 1Кор.4: 15; Євр. 13: 7; 13:17). Не можна допустити, щоб апостоли порушили дану їм заповідь Христову, вживаючи ці най-менованіем. Правильніше розуміти, що ця заповідь ставилася лише до самих апостолам особисто, застерігаючи їх від звеличування один пе-ред іншому і переконуючи їх, що вони всі рівні між собою, а хто бажає бути великим, повинен бути всім слугою. Не слід віддавати челове-ку честі, що належить єдиному Богу, і шанувати вчителів і наставників самих по собі дуже, як якщо б ці вчителі та наставники гово-рили своє слово, а не слово Боже. «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне. »- за те, що самі не повірили в Месію-Христа і інших відвернули від цієї спа-вальну віри. «Вдовині хати поїдають. »- обманюєте вдів своєю показною побожністю і розкрадали їх майно. «Обходьте море і сушу» - купуєте прозелітів з язичників, не піклуючись про їх із знанням в істинній вірі, а ще більше розбещуючи їх поганим при-мером своєї лицемірною життя. «Горе вам, проводирі ви сліпі, що говорите:« Коли хто поклянеться храмом, то нічого; а хто поклянеться золотом храму, то той винуватий »- іудейські вчителі поділяли клятви на великі і малі іучілі, що виконання малої клятви не обов'язково. Клятва даром або златом церковним вважалася великою, а клятва збе-мом або вівтарем - малої. Господь вказує, що клястися всіма цими предметами - значить клястися Самим Богом, а тому не можна порушувати ні однієї з цих клятв. «Горе вам, що даєте десятину з м'яти, анісу і кмину, і оставіліважнейшее в законі: суд, милосердя та віру. »- фари-сеї, на виконання закону про десятину (Числ. 18: 20-24; Втор. 14: 22-28), приносили десяту частину навіть від таких трав, про які закон не упо-минает по їх нікчемності. Господь і викриває зате, що вони, дотримуючись строго дрібниці, залишають без уваги найважливіше, як-то: справед-ливість в судових розглядах, милосердя до бідних і несчас-тним, вірність Богу і Його закону. «Відціджуєте комара, а верблюда ковтаєте» - народна приказка на Сході: піклуючись про дрібниці і залишаючи без уваги найважливіше, фарисеї схожі на тих, які ретельно відціджують ліпшого в напій комара і безбоязно-но ковтають цілого верблюда (гіперболічне вираз, звичайно), то є допускають тяжкі гріхи. «Чистите зовнішність кухля та миски, а всередині повні вони здирства й кривди» - зовнішній стороні судини, про чистоту якої дбали фарисеї, протівопос-тавляется те, що всередині судини - їжа, видобута розкраданням і неспра-ведлівого. Треба дбати про цю внутрішньої чистоти, перш за все про те, щоб добувати собі хліб насущний чесним шляхом.
«Подібні до гробів побілених», тобто побілені извес-ма. Щорічно 15 числа місяця Адара печери, що служили гробниця-ми, білились для того, щоб до них не наближалися і не торкалися перехожі, так як дотик до гробу, згідно із законом, завдавало НЕ-чистоту на 7 днів (Числ. 19:16). Обілення труни здавалися зовні красивими: так і фарисеї по зовнішності здавалися праведниками, а насправді були лицемірами і беззаконниками. Далі Господь обли-чає фарисеїв за те, що вони лицемірно будують гробниці пророкам і прикрашають пам'ятники праведним, які були вбиті їхніми батьками. Вони нібито шанують убитих праведників, а насправді вони ще більше від своїх батьків, походженням від яких пишаються, бо збираються вбити Само-го Господа. «І ви виконаєте міру батько ваших» - тобто перевершите батьків ваших в їх злодіяння. «Я посилаю до вас пророків» - зрозуміло послання апостолів і їх співробітників на проповідь євангельської вчених-ня; тут Господь передрікає про те, як будуть гнати і переслідувати їх іудеї, уподібнюючись в цьому їхнім батькам, побив старозавітних прорив-ков. «Нехай зійде на вас уся кров праведна. »- будучи злі, фарисеї візьмуть на себе відповідальність за кров усіх праведників, коли-небудь убитих як ними самими, так і їх предками, починаючи від крові Авеля, убитого своїм братом Каїном, аж до крови Захарія, сина Єверехіїного убитого між храмом і жертовником. Одні вважають, що це той Захарія, який, за наказом царя Йоаша, був побитий камінням у дворі дому Господнього (2 Хр. 24:20). Правда, цей Захарія називається сином Іоддая, але, може бути, це було його друге ім'я, так як у євреїв було в звичаї носити два імені. Деякі стародавні тлумачі, як свв. Василь Великий, Григорій Богослов та ін. Вважають, що тут йде мова про батька св. Іоанна Хрестителя. За всі злочини, вчинені вож-дямі іудейського народу книжниками та старшими, Господь промовляє суворий вирок Єрусалиму: «Се, ваш дім порожній», - що і виповнилося через 36 років, коли в 70 році від Р.Х. Флавій з рим-ськими полчищами піддав Єрусалим повного розорення. З глиб-кой скорботою говорить про це Господь, вказуючи на всю любов свою до цього твердошиїй народу, подібну любові птиці до своїх птен-цям. «Не побачите Мене віднині. доки не восклікніете: Благословенний, хто йде в ім'я Господнє »- тут зрозуміло час другого Пришестя-вия Христового, коли навіть невіруючі, проти волі своєї, повинні будуть прославити Його Божество.
Про «лепту вдовиці», що увійшла давно вже в приказку, розповідають цілком згідно тільки два євангелісти: св. Марк і св. Лука. У так називаються ваемого дворі дружин перебувала скарбниця, то є велика збірна гуртка, в яку народ клав свої добровільні пожертвування на храм. Перед святом Пасхи було прийнято особливо багато жертво-вать: кожен, хто входить до храму опускав що-небудь в цей кухоль у міру своїх коштів і старанності. Багато багаті клали багато, а бідна вдова поклала дві лепти. «Внесок» ж була найдрібнішої монетою в Ізраїлі-ле. Але Господь сказав, що ця бідна вдова «поклала найбільше за всіх», тобто більше не за кількістю належних грошей, але щодо засобів її порівняно з іншими. Інші подаваліто, в чому не мали великої потреби, які не обтяжуючи себе занадто, а вона поклала послід-неї, що у неї було, і, таким чином, присвятила Богу все, що мала.