"Він же сказав йому у відповідь: Написано: Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих" (Матф.4: 4). Як потрібно розуміти ці слова? Ці слова безпосередньо пов'язані з попереднім віршем і являють собою відповідь Спасителя на питання спокусника. Сенс відповіді Спасителя являє собою зразок мудрості і сили, що протиставляється спокусі. У Своїй відповіді Спаситель звертається до Старозавітним часів, коли євреї, що йдуть по пустелі, також відчували сильний голод. І Господь наситив їх манною небесною. Ісус Христос дав у вигляді відповіді слова зі Старого Завіту: "Не одним хлібом живе людина, але кожним [словом], виходить із уст Господніх, живе людина" (Втор.8: 3). У вірші, який процитував Спаситель, як раз у вигляді нагадування і йдеться про те, що єврейський народ мандрував по пустелі. І що єврейський народ Бог упокорював, морив голодом, і годував манною, щоб показати йому (народу), що не хлібом самим живе людина, але кожним словом, що походить із уст Господа.
Таким чином Спаситель вказав на незаперечний факт того, що як Бог не залишив євреїв в пустелі і нагодував їх, так не залишить і Його, бо знає про всі Його потреби. А на прикладі Спасителя, Бог знає про наші потреби і не залишить без уваги кожної людини, що є істинним послідовником Спасителя. Таким чином, Спаситель дав зрозуміти спокуснику, що Бог допоможе Спасителю задовольнити всі Його необхідні потреби. Тому що Господь Бог, знаючи про всі потреби людей, допоможе отримати і Йому необхідну їжу тоді, коли це буде потрібно. Тому Він, Спаситель, не загине, навіть якщо не буде перетворювати каміння в хліба. Бо сказано: "Не журіться, кажучи: Що ми будемо їсти або що пити? або в що одягнутися? Бо всього цього й погани шукають бо Отець ваш небесний знає, що того вам потрібно все це. Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам "(Матф.6: 31-33). Цю цитату потрібно розуміти в тому сенсі, що людина повинна жити за законами Божими і творити добро, вбачаючи в цьому сенс свого життя. А за такий спосіб життя Господь Бог створить всі необхідні умови для задоволення побутових потреб людини. Спаситель в Своїй відповіді також вказав спокуснику на те, що хоч як мене слабка і немічна була фізична природа людини, крім неї в людському тілі присутня душа, яка керує всім людиною. І якщо для підтримки тлінного тіла потрібна звичайна їжа, то для харчування душі, що знаходиться в людському тілі, також потрібна їжа, якою є Слово Боже. І якщо спокусник робить ставку на тваринні інстинкти і побутові потреби, і вважає, що від їх задоволення залежить життя людини, то жорстоко помиляється. Тому що головним в людині є душа, яка допомагає людині перемогти потреби тіла заради потреб духовних.
Духовна їжа важливіша для людини, ніж звичайна їжа. Тому що якщо людина веде життя, засновану на задоволенні тільки тілесних потреб, він нічим не відрізняється від тварини. А людина, що має духовну їжу, духовно розвиває себе в моральному і в філософському відношенні. І веде гармонійно розвинену життя. Крім цього, коли людина отримує духовну їжу від Бога, він у міру своєї душевної чистоти має можливість спілкуватися з Богом. І Господь, знаючи всі потреби людини, ніколи людини, що живе в мирі з Богом (тобто доброчинця, виконуючого вчення Боже) не залишить без допомоги і підтримки. Як бачимо, спокусник в цьому епізоді звертається до тілесних потреб як до тлінному початку людини. А Спаситель в Своїй відповіді - до духовного. Спокусник бачить в людині тільки тілесне істота. Спаситель стверджує Своєю відповіддю, що тілесне підпорядковане духовному в людині, довівши Своїм прикладом, що тілесне залежить від духовного начала, а не навпаки. Спаситель вказав в Своїй відповіді на перемогу духу над плоттю, і дав нам приклад духовної стійкості в приборканні нижчих потреб заради високої моральної мети. Тому висновком з усього вище сказаного є думка про те, що у людини в житті існує більш висока мета, ніж задоволення його нижчих тілесних потреб. Ця мета пов'язана з розвитком духовного життя людини, яка ґрунтується на слові Божому. Таким чином, не одним хлібом живе людина, але кожним словом, що виходить з уст Бога.
Слова, що містяться у відповіді Спасителя, мають підтекст, тобто ще одне алегоричне значення. Люди, що ставлять собі за мету жити тільки хлібом єдиним, тобто відмовляються від духовної їжі, найчастіше одержимі жадібністю. Вони живуть тільки для задоволення своїх тварин тілесних потреб. Але ці люди, з головою занурившись в користолюбство, обділяють і збіднюють себе. Тому що позбавляють себе життя духовної, заснованої на слові Божому. А саме вона і є головною в існуванні людини. Таким людям можна сказати словами Спасителя: "Не збирайте собі скарбів на землі. "(Матф.6: 19). Люди, які не мають їжі духовної, загинуть для щасливого земного життя і Царства Небесного серед достатку їжі земної. Тому і сказано, що не хлібом самим живе людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих. Атеїсти були незадоволені цією відповіддю Спасителя, заявивши, що в словах Спасителя немає відповіді спокуснику про те, чи є Ісус Христос Син Божий. Однак в цій відповіді все-таки присутня вказівка на те, що Він Син Божий. Своєю відповіддю Він вказав на старозавітний епізод, коли євреї, зголоднів, отримали від Бога угамування голоду в вигляді манни небесної, і додав, що не тільки хлібом, що задовольняє тілесні потреби, буде жити людина, але словом Божим, за яким відбуваються чудеса, і яке лежить в основі розвитку духовного життя людини. Саме таку відповідь і повинен був дати справжній Син Божий, що вказав на те, що підпорядковується Свого Отця Богу, і що Господь Бог, що не дав загинути євреям в пустелі від голоду, знає про Його потреби і не дасть загинути і Йому. Тобто Спаситель, як Син Божий, не тільки підкоряється волі Свого Отця Бога, але і сподівається на турботу і допомогу, що виходить від Бога-Отця. Поряд з цим, Спаситель в Своїй відповіді спокуснику продемонстрував зразок високого смирення, не ставши виставляти Своє рівність з Богом, хоча в інших випадках "бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом" (Фил.2: 6). Тобто, Своєю скромністю у відповіді Спаситель показав, що Він саме Син Божий.
Однак багато тлумачів дуже своєрідно пояснювали епізод першого спокуси. Деякі екзегети, наприклад, вважали, що спокуси не було взагалі. І його опис треба розглядати не більше, як іносказання або притчу, але не дійсне подія. "Не можна не помітити, що кожен окремий тлумач цієї події висловлював свій, власний погляд. Починаючи з Орігена до Шлейермахер, деякі дивилися на нього як на бачення або притчу, як на символічне опис внутрішньої боротьби. З цим поглядом погоджувався і Кальвін, хоча і намагався у всьому дотримуватися буквального розуміння ". (Ф.В. Фаррар, Життя Ісуса Христа, указ. Изд. С.56). Це пояснення невірно, тому що ніде в Євангеліях не говориться про це спокусі як про бачення або символічному описі. Навпаки йдеться як про сьогодення, справжнє подію. І Господь Бог, спостерігаючи за спокусою Ісуса Христа, природно не дав би Йому загинути від голоду. Однак, деякі тлумачі, не враховуючи це при поясненні першого спокуси, вкладають в мова спокусника цю абсурдну думку: "Так перетвори ці камені в хліба, поки хоча б особисто для Себе. Цим ти врятуєш себе від голодної смерті, так, до речі, і відчуєш Свою чудодійну силу, в яку Ти неодмінно віриш "(Б.І. Гладков, указ. Изд. С.101).
Інший пояснітель в своєму тлумаченні договорився до того, що сказав про забудькуватості Бога. У цьому епізоді спокуси "Господь ніби забув про харчування тіла, живлячи Свій дух. Диявол забув про харчування духу, висловлюючи зовнішнє піклування про тілі. Помилка була розкрита і спокуса відображено "(А.П. Лопухін, указ. Изд. С.67). Невірність цього тлумачення полягає в тому, що Господь ніколи нічого не забуває і помилок не допускає, оскільки є Верховної, Зробленої, надприродні Сутністю. Слова Євангеліста Матвія, процитовані Спасителем з Повторення Закону, не збігаються з текстом Второзаконня. За дослівному грецького перекладу це місце читається так: "Щоб сповістити собі, що не на хлібі одному буде жити людина, але на всякому слові, що виходить через уста Бога, буде жити людина". У перекладі з єврейського ці слова звучать так: "Що Не хлібом самим буде жити людина, що всім походить із уст Єгови живе людина". Як бачимо, російський переклад тексту також відступає від грецького і єврейського оригіналу. Однак точний зміст цих слів в тексті Матвія збережений і думка передана вірно. Слово "всякий" означає "1 кожен, навіть дуже; 2 різний, всілякий; 3 якої б то не було "(С. Ожегов, указ. Изд. С.110).