А по темі напевно десь так: "Все нове - добре забуте старе"
Цікаві факти. Я раніше цього не знала. Тепер буду знати і філософствувати)
(Відповідь користувачу: Анна Золотова)
Привіт Аня! Ну я теж раніше думав, що хрест якось пов'язаний з Ісусом і розп'яттям. Оказиватся немає. Хрест прийшов з язичництва і астрології. До речі, багато міфів Старого Завіту згадуються раніше в інших більш древніх релігіях, в тому числі і в релігії Стародавнього Єгипту. Навіть долі і біографії біблійних персонажів мають свої прототипи в більш давніх переказах. Взагалі Єгипет це дуже цікаво. Зоря цивілізації.
(Відповідь користувачу: Ігор Штайн)
і ще мільйон років пройде, а виявиться-нічого нового так і не винайдуть! поки Земля буде крутитися, поки Сонце буде круглим-можна з будь-яким містичним відтінком говорити про що завгодно-в зворотну сторону нічого не закрутиться.
І найсмішніше в цій ситуації просторікувати про верховенство і переважання релігій. Все це-наносне, надумане. Придумане людьми, щоб задовольняти свої амбіції і мати привід йти війною. Смішно привласнювати собі Сонце. =)))
Чи не тому сьогодні так неспокійно в Ізраїлі? Може бути бажання підпорядкувати собі навіть вигаданого собою Бога і призводить до проблем?
(Відповідь користувачу: Лілія Менковская)
Численні святі, поклоніння яким йде сьогодні в багатьох християнських конфесіях, також в корені суперечать вченню Христа (1-Тім. 2: 5; Деян. 4:12), так само сягає своїм корінням в Єгипет. Саме з цієї країни, її далекого язичницького минулого беруть початок багато християнських святих. Наведемо лише два приклади. Так, в давньоєгипетської міфології одне з чільних місць займав великий змій Апопі, який виступає як противник бога-сонця Ра. «Поступово Апопі стає в єгипетській релігійній літературі як би збірним образом ворогів сонця. Це він є постійним об'єктом заклять солярних гімнів і магічних ритуалів ... Тому зрозуміло, що образ сонця - переможного воїна, спочатку пішого, а пізніше вершника, згодом в найсильнішому ступені вплинула і міфологічно, і іконографічно на створення в християнському Єгипті численних культів святих вершників-Побєдоносцев : Сисин, Фіваммона, Феодора та ін. ». «Образ святого Христофора Псеглавца, безумовно, не міг скластися без впливу єгипетських уявлень про бога Анубіса». «У православних церквах були ікони святого Христофора з собачою головою. У московському старообрядческом храмі Покрова досі висить така ікона. У житії Христофора розповідається, що він був дуже гарний і спокушав жінок. На його прохання Бог замінив йому голову головою пса. Насправді ікона святого Христофора з собачою головою змальована з зображення єгипетського бога Анубіса з собачою головою, якого продовжували почитати єгипетські християни, незважаючи на всі протести церкви ».
Ікони стали сьогодні для багатьох невід'ємною частиною поняття християнства, незважаючи на те, що ікони є грубим нехтуванням Божого закону. «Народ Мій допитується в свого дерева і об'являє йому його палиця відповідь; бо дух блуду ввів їх в оману, і, блудодействуя, вони відступили від Бога свого »(Ос. 4:12); «Стерегти свої душі, бо не бачили жодної постаті той день, коли говорив Господь до вас на Хориві з середини вогню, щоб ви не зіпсулися і не зробили собі ідола на подобу якогось боввана, зображення самця чи самиці ...» (Втор. 4: 15-16); «Як злодій, коли впіймають його, буває осрамлен, так себе осоромив Ізраїлів дім, вони та царі їхні, їхні зверхники, й їхні священики, і пророки їх, - говорять до дерева:" ти мій батько ", і каменю:" Ти мене породив "; бо до Мене вони спину, а не обличчям, а під час свого лиха говорять: "встань і спаси нас!" »(Єр. 2: 26-27). Проти їх створення Господь багаторазово застерігав людей: «... Називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і гадів ...» (Рим. 1: 22-23). Але крім цього і саме поняття ікон йде в язичництво, в язичництво країни фараонів. «Якщо вдивитися в християнське мистецтво ранніх століть, то багато в ньому стає зрозумілим саме в контексті єгипетської символіки ... Та й сам принцип побудови простору в іконі - відсутність лінійної перспективи, зображення будівель як би в плані і т. Д. - сходить до єгипетської живопису . Звичайно, можна сказати, що і ікона, і єгипетські розпису просто слідують якоїсь початкової, осягнути в одкровенні всіма народами традиції священного мистецтва. Однак техніка ікони також зародилася в Єгипті. Споконвічного білому левкасу під барвистим шаром відповідає у єгиптян шар тонкого вапняного ґрунту; ті ж мінеральні барвники входять до складу фарб; так само послідовно використовується локальний (однорідний в межах барвистого поля) колір ... Виникнення ікони церковна археологія здавна пов'язує з єгипетськими фаюмськими портретами початку нової ери, які в кінці XIX століття були знайдені в оазисі Файюм (Ель-Файюм) в Єгипті. Єгиптяни тоді спростили похоронний обряд, замінивши колишні саркофаги дощечками з портретом покійного - кілька ідеалізованим зображенням людини, який вже став причетний вічності. Для єгипетської традиції характерні площинність, графічність живопису, умовність образів. Схожість з ними ликів, зображених на іконах, очевидно ». «До даних релігійно-літературного характеру слід додати дуже яскравий факт іконографічного порядку. У Коптському музеї в Каїрі зберігається ікона із зображенням двох святих з головами єгипетського бога Анубіса (Mina Togo. Le Martyre d'ara Epima. La Caire, 1937, стор. 25). З Єгипту ці пережитки перейшли до Візантії (Saintyves P. Saint Christophe successeur d 'Anners, d' Hermes et d 'Heracles. Paris, 1936). Наведені тут факти не залишають місця для скептицизму в питанні про вплив стародавнього Єгипту на Єгипет християнський ».