Михайло Черенков
кандидат філософських наук, віце-президент асоціації "Духовне відродження".
Віра і сумніви завжди виявляються поруч. Хочеш чи не хочеш, але сумніватися - невиліковна звичка або скоріше вроджена властивість людини. Іноді вона рятує, оберігає від необачного кроку, від наївного, невиправданого довіри. Але іноді стає хворобою, яка руйнує стосунки з ближніми, сіє недовіру, підозри, породжує внутрішні суперечності, роздвоєність особистості. Сумніви можуть викрити забобони і розчистити шлях до справжньої віри. А можуть привчити жити без віри, без довіри, в невпевненості, в невірі.
Відомий дослідник російської мови Володимир Даль пропонує наступний ряд до слова сумнів: нерішучість, хитке недоуменье, роздуми, коливання думок, недовіра, підозра, побоювання. Відповідно, сумніви віри це негаразди з собою, недолік в твердих і ясних переконаннях. Крім того, коли ми називаємо щось сумнівним, мається на увазі не обов'язково негативний якість, просто предмет сумніви ще не випробуваний, не підтверджена.
Про важливість дослідної перевірки віри добре говорив православний місіонер, духовний письменник, митрополит Веніамін (Федченко), «Якщо сумнів серйозно, то воно межує з вірою. Жива віра завжди пов'язана з актуальним або потенційним сумнівом. Якщо сумнів не існує, то, як правило, ми маємо справу з традиційністю, тобто людина просто свідчить про ті дослідах, які мали його попередники, а сам цього досвіду не збагнув. У християнстві існує і така, можна сказати, мертва віра ».
У зв'язку з цим пригадується історія Іова, який випробував на собі всі мінливості долі, пройшов важкий шлях внутрішніх дискусій, радикального та відвертого запитування про Бога, щоб потім зустрітися з Ним лицем до лиця і ще більше утвердитися в своєму первісному довірі до Нього. Дізнавшись про втрату всього свого майна і загибелі своїх дітей, Іов не приховує смутку, але при цьому говорить на мові серця, а не тверезого і розважливого розуму: «Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне! »(Іов 1:21). Далі йдуть болісні роздуми, відчайдушні спроби пояснити для себе смисл, домогтися справедливості. Книгу Іова резонно називають книгою питань, а не відповідей. Очевидно, що тільки щиро віруюча людина може сперечатися з Богом, говорити відверто про найстрашніших, «проклятих» питаннях. Але при всьому цьому шлях Іова йде через сумніви до твердої і спокійної впевненості в Бога. Сучасний християнський письменник Макс ЛУКАДУ називає такого Бога «Бог непохитної віри». Тут все увагу не на людину, а на Бога. Тільки так можна вийти з сумнівів до віри.
Божий чоловік бачить все небезпеки навколо себе, але при цьому бачить також Бога, який близький і готовий допомогти. Звучний заповіт Мойсея Ісуса Навина «Будь сильний та відважний» (Втор. 31: 7) не означає сліпого фанатизму. Твердість і мужність засновані не на відсутності загрози, але на присутності Бога. Сумніви фіксують увагу на проблемах, нерозв'язних для розуму, віра ж фокусує увагу на Бога, який дозволяє всі суперечності і рятує чудесним чином з безвихідної ситуації. Краща теодіцея - Його явище, зустріч з Ним.
«Я чув про Тебе слухом вуха; а тепер моє око ось бачить Тебе Тому я зрікаюсь і каюсь у поросі й попелі »(Іов 42: 5-6) - Іов на собі показує можливість сумнівів і шлях їх подолання через особистий досвід, дослідну перевірку, якщо завгодно« очну ставку ». Сумнів в даному випадку - етап в духовному зростанні, коли людина починає перевіряти предмети віри на своєму особистому досвіді. Хто не пройшов сумнівів, той не отримав впевненості, твердих і ясних переконань. Сумніви - недовіра до того, що ще не зазнав. Але після випробуваного Божої присутності і Його сили сумніви звертаються в живу особисту віру.
Часто сумнів - голос плоті, коли дух закликає прагнути вгору; голос розуму, коли віра веде в духовні глибини, що не проникні для гордого розуму; голос звички і більшості, коли Бог відкривається як Він є, а не як його представляють люди. Мабуть в цьому і полягає правота Іова в порівнянні з судженнями його друзів. Він шукав Бога в Його безпосередності, а не в красивих і підкреслено правильних описах. «Сказав Господь теманянину Еліфазові: Мій гнів на тебе та на двох твоїх приятелів, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов (Іов 42: 7).
І тут головне питання нашої теми: доступний мені Бог, чи близька Він, чи має Він пряме відношення до мого життя, чи допоможе Він мені? Всі види сумнівів в Бога можна розділити на два види: сумніви в Його існуванні і сумніви в Його безпосередній реальності як доброго і рятує. Перший вид сумнівів долається шляхом логічних аргументів і вчені-креаціоністи добре обгрунтовують розумність віри в Бога-Творця. Другий вид сумнівів складніша і небезпечніша для самого сумнівається, так як може зробити людину не просто байдужим агностиком, але і войовничим противником Бога. Заплутавшись в своїх сумнівах, Іван Карамазов заявляє: «Поспішаю захистити себе, а тому від вищої гармонії зовсім відмовляюся. Не варто вона сльозинки хоча б одного тільки того замученого дитини, який бив себе кулачонкамі в груди і молився у смердючій будці непокутуваними сльозами своїми до «Боженьке»! ». Тому важливо не тільки знати, що Бог є, але знати Бога яким Він є.
Згідно з даними опитувань громадської думки більшість людей вірить, що Бог є, але все менше людей звертається до Нього в молитві і приходить до церкви. Це означає, що люди приймають існування Бога як факт ні до чого не зобов'язує. Існування Бога виявляється паралельним існування людини. Бог і людина практично не перетинаються. Людством опанувала страшна хвороба сумніви в дієвості Бога, Його близькості.
Відомий вчений Бертран Рассел висловив це настрій у своїй знаменитій книзі «Чому я не християнин?»: «Що людина є продукт дії причин, які не підозрюють про мету, до якої спрямовані; що його народження, зростання, його надії і страхи, його любов і віра суть лише результат випадкового зчеплення атомів; що ніякої героїзм, ніяке наснагу і напруга думки і почуттів не можуть зберегти людського життя за порогом смерті; що вся багатовікова робота, все служіння, все натхнення, весь блиск людського генія приречені на те, щоб зникнути разом із загибеллю Сонячної системи; що храм людських досягнень буде похований під останками Всесвіту - всі ці речі, хоча їх і можна обговорювати, настільки очевидні, що ніяка філософія, їх відкидає, неможлива. Тільки в опорі на ці істини, тільки на твердому фундаменті повного відчаю можна тепер будувати надійний притулок для душі ».
Це сильне і горде заяву навряд чи могло бути виконано. Людина не може змиритися з порожнечею всередині себе і з самотністю у Всесвіті. Швидше за все, за такими сумнівами в Бога коштує не раціональна переконаність, а внутрішня криза і образа на Бога за своє життя, за свою долю. Всі наші претензії впираються в Бога, який стоїть за всіма бідами. Саме так люди раптом стають атеїстами і перестають бачити Бога - вони не хочуть Його бачити. Не можна бути ворогом того, чого немає. Не можна так запекло воювати з відсутнім Богом. Митрополит Веніамін (Федченко) висловив цю саму думку гранично сміливо, «В стані максимального провалу, повної темряви, відчуття богоотсутствія, ми розуміємо Кого немає - Бога, значить Бог є».
Треба визнати, що сумніви в благом Бога вимагають від сумнівається відомої частки мужності і рішучості. Але мужність сумніватися - ніщо в порівнянні з мужністю подолати сумніви, піднятися вище них. Більш того, завзятість в сумніві веде в глухий кут депресії і богооставленности.
Сумнів може бути пов'язано також із ситуацією, коли особистість роздвоюється, коли є дві точки зору і невідомо яке з них вірне. Подолати сумнів можна лише утвердившись у чомусь найбільш очевидному, твердому, надійному. Зробити радикальний вибір на користь довіри Богу, визначитися у своєму ставленні до Бога, утвердитися у своєму покликанні, безповоротно піти за Ним - тут акт особистої волі доповнюється опорою на Божьею силу, благодатною допомогою. Будувати тільки на себе - будувати на піску.
На зорі сучасної цивілізації філософ Рене Декарт зробив сумнів універсальним принципом пізнання. Треба у всьому сумніватися, поки не виявиш першооснову, за яку розум зайти не може. Для послідовників Декарта такою основою стало саме сумнів - «Я мислю, отже, існую». Важливість сумніви як внутрішнього пошуку стверджували і християнські мислителі. У сумніві людина реалізує свою Богом дану свободу і свою ж відповідальність за цю свободу, за рішення і їх наслідки. Преподобний Іустин (Попович) стверджував: «Людина - справжня людина тоді, коли він щиро і без страху ставить перед собою проблеми. Жодна проблема не буде по-справжньому поставлена і вирішена, якщо вона не буде поставлена без страху, і до того ж поставлена на таку небезпечну межу, що від неї як в гарячці лихоманить розум, і душу, і серце », а Достоєвський писав про свої сумніви : «Не як дурень же, фанатик, я вірую в Бога. І насміхалися з моїм нерозвиненим. Так їх дурною природі і не снилося такої сили заперечення, яке перейшов я ».
Митрополит Антоній Сурожський задає слушне запитання: «Чи не це ж не те саме ми пеpежіваем по відношенню до людських ситуацій? Скільки разів нам траплялося в особистому або сімейному трагедія, пеpед особою більш обшіpних трагедія наpодов і стpан, сказати: Бог-то в безпеці, Він на Своєму небі, спить, спочиває, дивиться, як ми сpажаемся і б'ємося, чекає моменту, коли битва закінчиться , коли сокpушатся наші кістки, коли будуть сокpушени і наші душі і настане момент, коли Він буде нас судити - але до тих пір Він залишається поза трагедія ... Можливо, якщо ви дуже вже "благочестиві", вам не вистачає мужності виразити такими словами; можливо, щось у вас нашіптує ці слова, і ви отбpасиваете їх силою волі; і тим не менше, в хpістіанском світі зараз беспpеpивно чується: з Богом щось не в поpядке, щось не так, є тpебуют pазpешения пpоблема ... Ось тільки вирішує ми пpоблему по пpимеpу апостолів; ми говоpим: «Це привид! Він не може бути в сеpдцевіне трагедія; Він - Господь миpа, спокою, не може бути Господом буpі ... ».
Але в тому то й справа, що, кажучи словами митрополита Антонія, у Христі Бог «вступив в саму серцевину ситуації». Ми знаходимо Бога в епіцентрі подій, в гущі людського життя. На хресті Він назавжди поєднав Свою долю з трагічною долею людини, став донезмоги близьким і доступним йому. У зверненні до Бога людина зцілюється від сумнівів. Його присутність знімає всі питання.
А в чому тоді мужність? - запитаємо ми. Що залежить від нас, що від нас чекає Бог в ситуації кризи і внутрішніх сумнівів? - Побачити Його серед стихії, що розбушувалася, знайти Його і не втратити. Відпустити даремні весла. Приборкати бунтарський розум. Бути чесним з собою і визнати свою слабкість, обмеженість, безуспішність впоратися з проблемами і вирішити страшні питання. Довіритися Богові і слідувати за Ним. Зрештою, зберегти серед сумнівів, захистити від будь-яких зазіхань єдину опору - віру в Бога і Його живу присутність в нашому житті. Вірніше сказати, її не треба захищати - всі сумніви розбиваються як хвилі об цю першооснову життя. Її не треба захищати, її треба просто триматися - міцно і відчайдушно, щосили.
[1] Митрополит Веніамін (Федченко). Про віру, невірства і сумніві // www.pravbeseda.ru/library/index.php
[2] Рассел Б. Поклоніння вільної людини // Чому я не християнин? - М. Политиздат, 1987.