Замітка: На тему вирівнювання рядів в молитві. Багато говорять, про настирливість салафітского молоді, котра має на, що моляться з ними в ряду, своїми ступнями ... вони так і норовлять приставити їх ближче, в той час як імам оголошує про молитву і закликає вирівняти ряди.
Імам аль-Бухарі, та змилується над ним Аллах, так називає главу у своєму «Сахих».
Глава (76): «Притискання плеча до плеча і стопи до стопи в ряду».
Сказав Ну'ман ібн Башир, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Я бачив, як кожен з нас притискав свою кісточку до кісточки стоїть поруч».
(725) Передається від Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вибудовуйте ваші ряди, воістину, я бачу вас з-за спини». (Анас сказав): «І ми притискали наші плечі до плечей стоїть поруч, а стопи до ніг».
Муаммар додав в своїй передачі (зі слів Анаса): «І якби я виконав те ж саме, з ким-небудь з них сьогодні, то він відскочив б від мене як норовливий мул».
Див. «Фатх аль-Барі», том 2, стор. 211.
Тому, закликаю до терпимості всіх, і тих до кого приставляють свої ступні, наслідуючи приклад сподвижників, і тих, від кого відскакують при цьому дії.
Аллаху Акбар! Два дні тому, я як раз хотів цю тему на форумі завести.
Джазакя-ллах хайран, Імам! Стільки зауважень від псевдо-суфіїв ми отримуємо з-за цього дії.
Ва ійяака. Але треба зазначити, що таке притискання плеча до плеча і стопа до стопи, є як би повноцінністю вирівнювання рядів, - це не є обов'язковим. Обов'язково потрібно вирівнювати ряд, але не означає, що для цього треба щільно притискатися один до одного, створюючи відчуття тісноти й дискомфорту (виняток, може бути коли просто немає місця в мечеті).
Шейх Ібн Усеймін, та змилується над ним Аллах, писав:
ولكن المراد بالتراص أن لا يدعوا فرجا للشياطين, وليس المراد بالتراص التزاحم; لأن هناك فرقا بين التراص والتزاحم; ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. (أقيموا الصفوف, وحاذوا بين المناكب ... ولا تذروا فرجات للشيطان) أي. لا يكون بينكم فرج تدخل منها الشياطين; لأن الشياطين يدخلون بين الصفوف كأولاد الضأن الصغار; من أجل أن يشوشوا على المصلين صلاتهم.
«... Згуртованість (ат-тарасс) в ряду, значить, не залишати в ньому проміжків шайтанові. Під згуртованістю не слід розуміти тісноту (ат-тазахум), тому що між цими поняттями є різниця. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, говорив: «Вибудовуйте ряди, рівняйтеся по плечах ... не залишайте проміжків Шайтаном». Тобто щоб не було між вами проміжків, через які можуть проходити шайтани, які як маленькі ягнята, можуть бігати крізь ряди, заважаючи моляться в намаз ». Див. «Шарх аль-МУМТ» 7 \ 3-13
джерело
Тому не треба загострювати в цьому питанні з тими, хто не притискається плечем і ступень. Досить стати поруч так, щоб доторкнутися своїм передпліччям до передпліччя сусіда і своєї ступень до його ступні (не обов'язково це робити кісточкою на щиколотці). Головне щоб не було проміжків між людьми, що молилися.
Хто-небудь читав книгу «Сіяр»? Там аз-Захабі що-небудь проти Ібн Тейма пише?
У поширеній на сьогоднішній день друкування версії книги Імама аз-Захабі «Сіяр», немає біографій вчених починаючи з епохи імама ан-Нававі і Шейха Ібн Теймійі. Ця частина книги була загублена. Однак збереглися слова аз-Захабі з цієї книги в книгах інших вчених.
Ось тут. наводиться загублена з «Сіяр» біографія Ібн Теймійі. Нічого він проти не пише. Навпаки він тільки добре відгукується про Шейху. Хіба що, аз-Захабі каже, що він в деяких питаннях розбіжностей з ним, але він вважає, що навіть якщо вважати, що Шейх помилявся в них (як вважає аз-Захабі), Аллах все одно дасть йому нагороду за його иджтихад в цьому .
Ас Саламу алейкум уа рахматуЛлахі уа баракатух!
Імам аз-Захабі в своїй праці «Siyer-u A'lami'n-Nubelâ» навпаки хвалить шейх уль іслама.Также Ібн Хаджар хвалить його в своєму прекрасному праці «Фатх уль бари».
Хоча цей переклад також є і в інших місцях в Інтернеті.
Будьте уважні з перекладами фетв шейха Мунаджид.
Фахруд-дин ар-Разі говорить, то, що подібний Ширк може відбуватися в нашій Умме і мало того, він вказує на приклади цього в його час: «Вони встановили для себе ідолів і кумирів уособлюють пророків і шанованих (особистостей), і порахували, що той, хто займеться поклонінням їм, то ці шановані особистості, будуть заступатися за них перед Аллахом. І таким же чином відбувається в наш час. Багато людей зайняті звеличенням могил шанованих особистостей, будучи переконаними, що якщо вони будуть звеличувати їх могили, то ті в свою чергу будуть за них заступатися перед Аллахом «. Тафсир Фахрі ар-Разі 17 \ 63.
_______________________________
якщо можеш ахи, будь ласка, на яку суру і АЯТ. він дає тлумачення це.
«Спростування деяких статей Даруль ФІКР та інших виправдувальних ширк.
«Подарунок едінобожнікам, руйнування, і печаль ширку, і його прихильникам».
___________________________________
У них він наводить аргументи абу алі зі слів ар-Рази. робить хороші спростування, і тому він запитав, а яка це сура і аят, де ар-Разі так говорить, тому що важко шукати по томах ...
ДжазакалЛагьу хайр ахи заздалегідь
Салам алейкум, Імам
Питання про види шлюбів.
Misyar, Misfar. Misyaaf. Siyahi. Wanasa і ще там була «дружба» як вид шлюбу. Якщо неважко, хотілося б дізнатися їхнє короткий опис.
ахи, ас Саляму аляйкум, як зайдеш якщо можеш відповісти на питання: "Ось я як знаю, цей абу алі заявляє, що такі саляфи як Суфьян ас-Савро і так далі робили та'віль сифатов Аллагі, насправді це, або навіть якщо вони виссказивалісь зовні схоже на та'віль, як це розуміти, якщо можеш звичайно думку вчених на рахунок цього приведи, я думаю абу алі що стосується цих та'вілей брав з книг ...? «
«Все зникне, як тільки Він« Ліка »(ваджх)» (28: 88)
Імам ат-Табарі подає таке тлумачення цього аята: «Все зникне, крім Нього», - т. Е. «Лик» тлумачиться як «Суть». Таке ж тлумачення призводить імам аль-Бухарі в своєму «Сахих». Албані спробував спростувати це тлумачення, сказавши: «Віруюча людина не міг сказати таке».
«І тебе виростили у Мене на« Очах »(20: 39)
Імам ат-Табарі призводить тлумачення від Суфьяна Саури, рахімахуллах, що «у мене на очах» означає «під Моїм наглядом і контролем» Таким чином, він призводить явний таавіль на цей аят.
«День коли розкриється гомілку» (68: 42).
Імам ат-Табарі пише в тлумаченні цього аята: «Група сподвижників і табиинов з числа людей таавіля сказала:« Чи розкриється складність »». Далі імам ат-Табарі наводить величезну кількість такого роду тлумачень цього аята від саляфов і, зокрема, від сподвижника Ібн Аббаса.
«Ми спорудили небо руками» (51: 47)
Ат-Табарі призводить тлумачення цього аята від Ібн Аббаса: «« Руками »означає« силою »». Таке ж тлумачення передається від Муджахида, Катади, Суфьяна і інших саляфов.
«« Рука »Аллаха над їх руками» (48: 10).
Імам ат-Табарі призводить одне з тлумачень цього аята: «Сила Аллаха над їх силою у вигляді допомоги їм».
________________________________
Я ось про це мав на увазі брат, просто хочеться цього пояснення, щоб усвідомити це для себе, щоб коли приводили ці «та'вілі» ми знали, як відповідати.
ДжазакалЛАгьу хайран ахи.
Саляму алейкум, скажіть будь ласка, як по сунне вибирається імам в молитві серед сестер, наприклад, якщо вони зібралися в якомусь закладі і почався час молитви, чи існує різниця, хто буде проводити молитву або це треба робити обов'язково по сунне?
заздалегідь джазакЛлаху кхайрн!
Саляму алейкум, ще таке питання щодо килимка ..., почула від однієї сестри «суджуднік», чи є таке в сунне? тобто чи обов'язково мати при собі килимок або щось в цьому роді, якщо я на вулиці застала молитву або можна і без неї молитися, на голій землі?
Ваалейкум Салам ва Рахматулло. За Сунні, та й в принципі взагалі по Шаріату, здійснювати молитву слід на чистому місці, - це важлива умова вірності молитви. Килимок мати при собі не обов'язково, якщо ви впевнені, що під час молитви ви знайдете чисте місце для її здійснення. Однак якщо ви не впевнені в цьому, то краще його мати при собі. Якщо ж ви знаєте що буде тільки «гола земля», яка в основі своїй чиста, то думаю бажано все таки брати з собою килимок для намазу, щоб просто вберегти свій одяг, руки і обличчя від налипання піску і землі.
Аллаху А'лям.
Ассаламу алейкум.
Якщо притуляти тільки передні частини стоп, то нормально.
Коли вся сторона стопи тулиться до іншої такої ж, то важко робити намаз. Ніякого задоволення. У наполегливість не буває навіть у молодих. У таких випадках обов'язково, як мінімум, кожному другому в ряду важко і незручно. Літнім тим більше.
Якщо приставляти і потрібно стопи, то краще передні їх частини, щоб спокійно по-людськи намаз робити з думками намазними, а не думати постійно як втриматися, щоб не зациклюватися в намаз на цій неудобн6ості. Коли стопи трохи в сторони у людини спрямовані в намаз, то приставляючи передні частини можна нормально робити намаз.
А в реалі все не тільки паралельно ставлять свої стопи, але і взагалі всередину напрямки примудряються і ще на сусіда наїжджають по ряду, мовляв, давай так само і ще пригорнися стопами. Стоїш як інвалід в намаз. Весь кайф від намазу зменшується. Будинки з дружиною тоді джамаат набагато приємніше робити.
Ва алейкум Салам. Саме так і я намагаюся ставити ноги, торкаючись лише бічний, зовнішньою стороною носової частини стопи.
Ассаламу алейкум.
Ще ось такий момент є: Притискатися нормально плечима один до одного коли в кійаме руки на грудях теж не виходить. Якщо у двох це виходить добре, то той, хто між цими двоімі вже так робити не може нормально не стаючи мало не боком до кибла. Якщо я в такому ряду зручно тримаю руки, то мій сусід вже немає. Тобто як правило кожен другий. Комплекція людини відразу грає ще роль в цьому. І цей момент майже завжди в намаз укупі з проблемою стоп. Стикаючись з такою проблемою я вже не так вимагаю від сусіда сильної «прітёркі». Може вважаючи, що заборони на намаз не надто притулившись теж не існує.