Солід Імператора Юстиніана II. Друге правління (705-711 рр.).
Особа і сан християнського Царяявляются на
землі живим образом і подобою Христа Царя,
що живе на небесах. Як людина до душі своєї є
образ і подобу Божу, так і Христос Господній,
помазаник Божий, за своїм царського сану є образ
і подобу Христа Господа.
Святитель Димитрій Ростовський.
Рідкісне образотворче відображення затвердження святих отців того, що Цар є чином (іконою) Христа, містить одна з дійшли до нас візантійських монет, викарбуваних при імператорі Юстиніані II (685-695; 705-711 рр.), На якій нанесено напис «РАХ» (лат. світ). (1) Тут нумізматичні зображення і Христа, і Імператора вироблені з чітким зовнішнім уподібненням Імператора Христу. Попросту кажучи, на цій монеті Імператор своїм обличчям схожий на Самого Христа.
Зовсім інша, ніж стилізоване зображення вигаданого зовнішнього подібності Царя Небесного і Царя земного на візантійській монеті, зовнішня схожість образу Спасителя і портрета Імператора представлена на одній з російських ікон Спаса Нерукотворного початку 19 ст. Тут, в силу особливостей академічного письма, схожість ікони з портретом Імператора Олександра I ще більш очевидно.
Ікона Спаса Нерукотворного, написана по портрету Імператора Олександра I.
З часу гріхопадіння, коли людина вже не може спілкуватися з Богом лицем до лиця, умопостигаемому, заснованому насамперед на істинному Богообщении (молитві) знання Бога, постійно бракує споглядання Його як конкретної особистості. Заповнюють цей істотний недолік православна ікона і Цар - зримі речовими очима символи Божественної присутності серед людей. Їх об'єднує і уподібнює один одному священне призначення і глибокий духовний зміст, на що вказує і спільне святкування затвердження догмату іконопочитання і Урочистості всього Православ'я, фортецею і захистом якого в основному завжди був Цар.
Представлені вище Царські зображення Другого і Третього Риму, віддалені за часом більш, ніж на ціле тисячоліття, не тільки найпростішим чином представляють Імператора як тілесну ікону Христа, а й могли в деякій мірі служити задоволенню благочестивого бажання православного народу споглядати Царя як христа земного.
Глибоко і змістовно це бажання виразилося в натхненній промові російського святителя Дмитра Ростовського. «Перш ніж сподоблюся (якщо сподоблена буду недостойний) в майбутньому столітті бачити Христа Господа, Царя Небесного, і веселитися про зір Його пресвітлого особи, - говорить святитель Димитрій, - ось я в нинішньому столітті сподобився бачити обличчя христа Господнього, помазаника Божого, царя земного , Християнського православного Монарха, Ваше царська пресвітла величність, і радістю виконувати. Виконуючий я радістю за подобою синів Сионских, про які Давид сказав: Сини Сiоні зрадіють Царю своєму (Пс. 149,2)). <>
Як не можуть радіти про таке Царя сини уявного християнського Сіону? Хто ж не зрадіє, побачивши Христа Господа свого, сущого на небесах, що не істинний раб Його? Хто не виповниться радості, бачачи христа Господнього на землі, що не істинний працівник Його? <>
Така особа Царьов я недостойний в обителі моєї, при чернечих і ієрейських молитвах моїх, в розумі носячи, і пресвітлий Ваш Монарший Сенат душевними очима споглядаючи, до нього, як би до вітає я в думках моїх говорив: Блаженні очеса відящіі, яже ви бачите, і слишащіі, яже ви чуєте (Лк. 10,23). [Мова на превеликий Государю Архієрея Димитрія, егда ще Архімандріт' бувши, зй Украйни Прийди] (2)
Ще ширше і змістовнішим уявлення про Царя як про ікону Христа пов'язується з розумінням Царського служіння, з православним вченням про божественної волі Царя-богопомазаників.
З давніх-давен у віруючої людини існувала потреба не тільки мати справжні уявлення про Небесної ієрархії, а й в інших формах влаштування свого життя, перш за все громадської, хоч якось їй відповідати. Крім того, бажання мати над собою царя земного є ще й спробу в земних умовах встановити гармонію втрачених відносин з Царем Небесним. У Святому Письмі слово «Цар» можна застосувати і до Бога, і до людини і означає вищу ступінь влади.
Отже, «Бог по образу Свого небесного єдиноначальності затвердив на землі Царя; за образом Свого небесного вседержітельства влаштував на землі Царя самодержавного; за образом Свого Царства Непріходящего ... поставив на землі Царя спадкового »[святитель Філарет (Дроздов)]
Уже ізраїльські царі були старозавітними прообразами Христа, Його іконою. «І царів, - каже Євсевій Памфіл, - яких за вказівкою Божу пророки помазували як якісь зображення Христа; бо самі вони були прообразом царственої влади єдиного істинного Христа, Слова Божого, над усім царського.<…> Бо всі вони мали відношення до істинного Христа, Божественного, Небесному Слову, єдиному Первосвященикові мiра, єдиному Царю всьому створінню, з пророків Отця єдиному верховному Пророку »[Євсевій Памфіл]. (3)
До того ж единодержавие римського кесаря стверджувало принцип єдиного Бога. «Коли єдиний Бог, маючи припинити багатобожжя, пристойно було і державствовать одному цареві - кесарю. Разом з усіма записується і Христос. Господу і слід було записуватися із всесвітом »[Блж. Феофілакт Болгарскій.Толкованіе на Євангеліє від Луки, гл.2]
Ще язичницьку Римську Імперію святі отці вже представляли чином Небесного Царства. «Порівняйте вашу державу з Небесним Царством - звертається до язичницьких римським імператорам св. Афінагор Афінянин. - Приблизно так, як у вас батькові і синові все покірні, бо царська влада дана вам понад ( «Душа царя в руці Божій», - каже Дух пророчий), точно так же єдиному Богу і Слову Його, нероздільно мислимому Синові все підпорядковано. Саме це слід вам взяти до уваги перш за все іншого »[заступництвом ЗА ХРИСТИЯН Афінагором афінянин, ХРИСТИЯНСЬКОЇ ФІЛОСОФА Імператорам Марка Аврелія Антоніну і Луцию Аврелія Колілоду, [володарям] Вірменським, Сарматським, а особливо за все філософам, гл. 18]
Вже цілком виразно Ікона Царя Небесного в образі земного царя буде представлена в Царювання першого Православного Імператора. «Час Його царювання Бог вшанував трьома повними десятиліттями, навіть трохи більше; а життя Його як людини, зберіг вдвічі довше всього життя царської, притому, явивши в Ньому подобу самодержавної владі Своїй »[Євсевій Кесарійський. Чотири книги Євсевія Памфіла, єпископа Кесарії Палестинської про життя блаженного василевса Костянтина, Гл. 5]
Влада Царя - в політичному сенсі безмежна. Це випливає з її священного характеру - Цар поставлений в повну залежність від Бога, покликаний виконувати Його волю. Таким чином, необмеженість влади православного монарха - це «відмова від власного самодержавства на користь Божої волі, яка ставить Царя, як представники не народної, а Божественної влади». (5)
З цього випливає, що обмежити самодержавство це означає «висловлюючись мовою віри, скасувати верховну владу Божу в улаштуванні суспільства». (6)
Російська ікона Спасителя «Цар царем». Кон. 17 в.